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走进云南边境一个偏远的小村庄，老村长告诉我们： 以前村里的姑娘都嫁到隔壁村，现在有了产业扶贫，全村一起种南板蓝根，别的村的姑娘都嫁到我们村，去年村里还娶了二十多个外国媳妇，隔壁越南过来的。 原来要富起来才能娶到媳妇，原来想要富起来，需要全村一起努力，形成产业链。 走进内蒙赤峰牛营子村，一个以种北沙参闻名的村子，村里面的人给我们说：你别看我们一个个灰头土脸的，虽然被太阳晒的乌漆嘛黑的，但我们这边没有打光棍的。 我们哥儿几个，虽然穿的脏兮兮的，但我们兜里随便能掏出一百个W，你身边有年轻的二十岁左右的小姑娘，都可以介绍过来，我们留得住。 原来有钱可以让老乡自信起来，原来富起来就可以找到年轻漂亮的媳妇，原来不同年龄男人努力的动力是年轻漂亮的小姑娘。 饮食男女，人之大欲。 窈窕淑女，君子好逑。 从远古时代开始，人类对于异性的爱慕，使得基因能够繁衍下去，物种能够生生不息，于是，人类的大部分活动也都围绕获得配偶权展开。 在过去，大家都不富裕的年代，又是什么决定了配偶权呢？ 一个四十多岁的司机告诉我，那个年代受古惑仔电视的影响，又没有手机，大家都比较无聊，一帮一伙的，看谁不顺眼就修理谁。 因为自己一开始被别人打，后面就强身健体，开始去打别人，直到走在村子里面，他一坐下，其他人嗖的一下，全都跑了，都怕被他打。 他能找到媳妇，也是因为如此，那时候媳妇娘家人丁少，在村子里面经常被欺负，媳妇一心想着要嫁一个不会被人欺负的人。 他告诉我，那年代的姑娘只要认准一个人，觉得这个人值，就跟定了，村子里面10个人有8个人说她可以，这媳妇就没差了。 突然意识到牧马人里面老许的老婆，在过去比比皆是，也意识到社会风气，可以影响一个时代的男女择偶行为。 如果只有一个丈母娘要求房子，只能卖出去一套房，市场由供求决定，如果所有的丈母娘都要房子呢，高楼大厦就拔地而起，轻轻松松应运而生了。 也不知从何时起，有房有车有钱成了女性的择偶要求之一，也成了男性努力的目标之一，我们似乎司空见惯，也不觉有啥。 有得必有失，社会在一方面进步了，在有的方面就会后退。 我们前面讲舞龙舞狮的时候提到，雄狮少年里面他们师傅的老婆当时看上他师傅，是因为他是十里八村有名的活狮子，身体灵活，体格健壮。 许多传统产业逐渐消失，因为从事传统产业的人，很多不再能获得金钱，谋取生计，慢慢的就失去了配偶权，也就失去了传承的动力。 但过去，一个小木匠，小瓦匠，小鞋匠，会因为技艺高超而获得女性的欣赏，于是匠人匠心，所制作的工艺品精美绝伦，豆腐渣工程是很少的。 打架视角下，男孩心里的想法是：如果我不打别人，别人就会打我，于是就会出现很多黑恶势力，当然这不是我们想要的。 金钱视角下，赚钱的人的想法：如果我不这样做，别人就会这样做，他就能赚到钱，我就不能赚到钱。所以在食品安全上，才会出现那么多的问题。 读史可以明智，在古代历史中，又是什么决定了配偶权呢？ 凡是要通过两性结合进行繁殖的动物，都会碰到性选择的问题。 许多实行单偶制的物种，由于配偶关系是长期，所以寻找配偶时也颇为讲究。 如何在众多的同性竞争者中脱颖而出，抱得美人归呢?实力当然重要，让异性知道自己有实力则更加重要。 在猿类中，雌性的发情信号主要表现为臀部的性肿胀，臀部的形状和颜色成为雌性向雄性发送性刺激信号的主要手段。 雄性牛蛙会在池塘边发出响亮的蛙鸣，雌性则会仔细倾听，蛙鸣声音越大，越洪亮，对雌性的吸引力越大。 雄孔雀的开屏就是一种“炫耀性行为”，还有一些公鸟，有的炫耀叫声，有的炫耀筑巢技术。 在古代社会，一位男性择偶的优势很大程度上取决于他的力量、武艺和战斗能力。 他要通过杀死猎物或打败其他男性来证明自己的实力，这样的男性也能够拥有更多的妻儿。 我们人类的祖先，还会用音乐的声调和韵律来彼此互相诱引。中国的许多少数民族，至今还通过对歌来情定终身。 湘西土家人就“以歌为媒”，他们无论是劳动干活，还是赶集或路上相遇，男女之间总是盘歌以通情感，男女有意就一曲曲唱下来，甚至私定终身。 达尔文认为，男性的胡子极有可能具有择偶中的广告功能。 男祖先是把它作为一种装饰品、用来取媚于异性、或激发异性爱慕情感的。 因为胡子的装饰可以显示其男人气概，传递一种有竞争力的信息，因而有利于求偶中的竞争。久而久之，这一传播武器就遗传了下来。 女性也有许多鲜明的第二性征，例如乳房。几乎所有哺乳动物的乳房，都只在需要哺乳时才隆起。 只有人类女性的乳房常年隆起，而且女人乳房的半球形状，不仅对哺乳没有帮助，反而有妨碍。 因此，女人的乳房这一性征也只能解释为是性选择中的进化产物，同样起着吸引异性的“人体广告”的功能。 与此类似，女性的其他第二性征还有光洁细腻的皮肤、修长的脖子、更细的腰和更低的腰臀比。 堆积了更多脂肪的臀部，红润丰满外翻的嘴唇，细而清晰因而更具表现力的眉毛以及体毛的缺乏等等。 一个女人一生只能生产400个左右的卵子，最大的可能也只有20个卵子成为孩子。怀孕、分娩、抚育后代的代价就更大了。 相反，一个男人每次射精就能放出数亿个精子，他一旦给女方授了精，纯粹的生理义务也就完成了。他的基因将和女方的获利相等，但投资却小得多。 对于雌性而言，其抚育后代需要非常大的投入，而且往往难以独立完成，需要雄性的助力。 因此她在择偶时要仔细挑选，会倾向于选择那种将所有资源都投入自己后代抚育当中的雄性。 女性在为自己挑选丈夫时，注重的是他养护妻儿的能力和意愿，包括财富、权力、情感、是否喜欢孩子等。 在为孩子挑选父亲时，更注重他的遗传禀赋，比如健康、智力和性吸引力等因素。 对于男性而言，追求配偶数量最大化则是一种生物本能，因为这有利于其基因的扩散。 从进化的角度看，男性最看重女性的生殖能力，因此凡与女性生殖能力有关的线索指征，如年轻、体态匀称、健康漂亮等都能够吸引男性的注意。 人类是依赖于理智、语言和符号进行社会互动的。择偶过程充斥有意识的包装、宣传及各色各样的虚假信息，这使得现代人类婚姻市场的信息混浊度非常之高。 巴斯指出:“就像雄性走鹃(roadrunner)向雌性提供猎物以获得交配机会一样，男性向女性提供资源，这是他们吸引异性的主要方式。” 男性通常乐于炫耀自己的财富、地位或赚钱能力。或一掷千金以打动女性，或驾驶昂贵的汽车，或告诉人们自己在工作中有多重要，以及吹嘘自己的成就等等。 常用的带有欺骗性的技巧，就是通过误导女性对他们事业前景的看法，而在自己拥有的资源方面欺骗女性，例如夸大他们在工作中的威望和重要性等等。 男性的欺骗方式包括：当有异性成员在场时表现得比平时更值得信赖和更加体贴，以及脑中想着性时却表现得对性关系毫无兴趣等。 女性如何清楚评价男性的真实特征和意图对于自身的利益至关重要，一旦判断失误则要付出沉重代价。 因此在进化过程中，那些面对男性炫耀、宣传及欺骗时，具有高度鉴别能力的女性，具有更大的适存度。 由于优质的男性总是稀缺的，女性也需要面临同性间的竞争，容貌是男性最为看重的女性特征，女性也因此发展了呼应男性偏好的“包装”手段。 女性吸引男性的策略集中于改善她们的身体魅力，使自己变得更年轻、更健康。这从化妆品行业的发展与兴盛中可以呈现出来。 因为坚挺、年轻的乳房能刺激男性的欲望，于是女性进行乳房植入和重塑手术。 现代美容业的发展为女性提供了越来越多的修饰技术和“改装”机会，但也对男性的识别能力提出了挑战，“人造美女”常常以假乱真。 “为别人养孩”是男性最为担心的事情。在进化过程中，为确定父权的唯一性，男性不得不在对女性的忠诚有所要求。 就长期择偶而言，男性总倾向于挑选忠诚度、专一度高的女性为妻。 保持忠贞、不同其他男性发生性关系被证明是吸引永久性伴侣的最为有效的策略。 当然，这种展示有时候也可以通过伪装表现出来。女性装作对喜欢的人不感兴趣，或是表现得难以追求，被认为会增加对男性的吸引力。 男性会认为，如果他们能够轻易地得到一名女性的垂青，那么其他男性也可能轻易得到这名女子，该女性的忠诚信号从而打了折扣。 男性通过诋毁竞争者的资源潜力来削弱他们的吸引力。通常，男性会告诉女性某位竞争对手很贫穷、没有钱、缺乏抱负并且驾驶廉价车。 而女性则会贬低其他女性的外表。在诋毁研究中，女性说他们的竞争对手身材肥胖、相貌丑陋、姿色平庸，而且一点身段也没有。 不过，这种进化就如猫鼠游戏，男性越善于说谎，女性则越善于识谎。 反过来女性越善于识谎，男性也变得更善于说谎。两性博弈时有胜负，因人而异，因地而异。 在传统社会，他人的口碑与评价就构成了一种声誉机制，或者说舆论机制。 这种声誉机制有利于信息鉴别且约束力巨大，对传统女性而言，保有贞洁的名声非常重要。风流成性、名声不好的女性会极大损害其地位和择偶竞争力。 但是在现代社会，随着女性工作范围的扩大以及人口迁移和流动性的提高，稳定的声誉机制难以形成。 这也给了包装和欺骗以可趁之机，某一城市的“小姐”回到家乡仍然可以伪装成良家少女。 除了人类传播本身的复杂性外，社会的“现代化”、熟人社会的消失，人与人之间信任度的降低、人们包装意识的提高等都会导致婚姻市场的信息传播失灵。 这种传播失灵缺乏纠正机制，传统社会依靠熟人关系网以及声誉机制等发挥信息甄别作用，降低个体信息搜索和决策成本的方式在现代社会都难以奏效。 反映在社会现象上，就是犹豫不决的“剩男剩女”越来越多，人们择偶花费的时间越来越长，结婚的年龄也越来越晚。 如果在一个缺乏人际信任的现代社会，不但一个人的“精神志向”难以确定。 连教育、收入、家庭背景等贝克尔认为相对容易确定的信息，在精心伪装下有时也难以弄清楚。 在这种情况下，很多现代人选择延长交往时间，甚至采取同居、试婚等方式来甄别对方的适合度。 我们的生活什么样，还得看广大女孩子打心底里喜欢什么样的男孩子，金钱真的是女孩子最想要的吗？ 为了赚钱，疲于生活奔波，人情味减弱，最后连我们入口的食品是否安全也难以保证，真的是每个丈母娘最想要的吗？
参考文献 （1）人类择偶行为的传播学阐释 一种进化论的视角 潘祥辉 |
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