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今天聊点不一样的，艺术出身的我一直对未知世界有着种种好奇 《山海经》对于我来讲就是十万个为什么啊~~ 所以今天小蚂哥就和你聊聊山海经。
本来想搞一个牛逼哄哄的视频片头，最后技术所限放弃了，索性p了一张图。 背景图片是处理后的《轩辕剑6》开场动画的截图，哈哈哈我是个天才~ 山海经是中国古代非常奇特的一本书，说它奇特是因为我们今天提起它想到的都是各种各样传说中的怪物。而在古代《汉书》中称它为占卜之书，也有与《河渠书》一起称为地理书，《四库全书总目》将其视为小说之书…… anyway，你可以想象成为古代的《鬼吹灯》 《鬼吹灯》中同样也涉及了地理、鬼怪、传说等和《山海经》在某种程度上确实很像 山海经最初是有图的，而且以图为主，文字只是对图的说明。山海经中的叙述方式都是按照图的方位来进行的，如“三身国在夏后启北，一首而三身”“一臂国在其北……”等而对于一些人、神、动植物的叙述，也是根据图画来描绘的,如“有因民国，勾姓，黍食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。“从其中的”方“字看，这无疑是对图的描绘。
也难为清朝画师了~
《山海经》甚至对于当时的山川地貌也进行了重现。 《山海经》内容广泛，其中保存了许多神话故事。与其相当的西洋作品当属古希腊的《荷马史诗》，希腊的神话故事主要保存在这本伟大的著作里。 《荷马史诗》分为《伊利亚特》和《奥德赛》两部分，前者叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊，后者则是叙述战争胜利后，奥德修斯归国途中的10年漂泊。
从《荷马史诗》的故事中我们可以看到， 实践自己命运的凡人离不开神的制约：神的帮助是成功和胜利的保障。 比如《伊利亚特》中的特洛伊战争， 虽然是人在作战，但战争的胜负结局却是由神来主宰。 帕特洛克罗斯死于神力和凡人战力的混合，赫克托耳的死亡归之于阿基里斯的骁勇和阿西娜的帮忙。 对凡间的芸芸众生而言，神是勇力、智慧和权威的缔造者 阿基里斯凭着神的赐助而勇冠群雄，阿伽门农则凭借神陚的令牌得以统治阿耳吉维人。人的行为也受神的驱使，比如阿伽门农作出夺取阿基里斯女俘的决定, 一则因为自己生性刚蛮，二则也因为受到神力的督促。幸亏阿西娜的劝阻，才避免了阿基里斯与阿伽门农的火拚。
让我联想到了5只打不死的小强和背后的女人
而《山海经》则不同。《山海经》中的神话从未出现过神或神力为第一动力的观点，其主要表现的仍是人的活动、人对险恶大自然的进取与抗争。 虽然女娃被东海淹死，但仍然奋力复仇；刑天舞干戚，表现的是对天帝的毫不屈服。夸父逐日虽然失败了，但在他的逐日以及死去这一过程中，并没有太阳神出现，所以我们感受到的不是对神的畏惧，而是对夸父这种敢于挑战大自然精神的崇敬。女蜗炼五色石以补天，后羿挽弓射日，他们都勇于挑战大自然，为人类带来安宁与和平。这种行为，更表现出上古之人对大自然的开拓与征服。
后羿射日
夸父逐日 当然，《奥德赛》与《山海经》也有某些相同之处，比如 在当时科学不发达的条件下，大自然常被神灵化。古希腊和 古中国的人们都认为，那些不可知的大自然有不同的神来主宰。《山海经》中的太阳神，传说是帝俊与羲和夫妻的儿子， 在《荷马史诗》中则是阿波罗；前者有海神禺虢、禺强，后者中的海神是波塞冬；前者中主宰一切的是帝俊，后者则是宙斯。
众神之首——宙斯 上古天帝——帝俊（浓浓的质朴感扑面而来） 说了这么多，你明白了《山海经》中表现出的那种开阔和征服的精神才是我们民族的特质。满满的自豪感啊！ 为什么《山海经》中的上古神祇、先王、英雄、巫祝等，其形象通常都与动物组合在一起？这是小蚂哥一直以来的疑问，翻阅资料后更是惊呆了…… 例如《大荒南经》：海渚中有神人面，珥两青蛇，践两蛇。”《大荒北经》:“又有神御蛇操蛇，其状虎首人身。”逐日的夸父是“琪两黄蛇，把两黄蛇” ；而夏朝的开国之君启则是“珥两青蛇，乘两龙” ；商朝的祖先“帝俊”则是“使四鸟、虎豹”。 这些半人半兽、操使各种具有魔法力量动物的神人，与上古先民们的巫术信仰有何关系呢？
古代墨西哥的阿兹特克人在出生之后，便要由巫师指定某种动物作为他一生的伴侣与朋友，而他也因为配对了一种神奇动物，而使他的人 格与动物混为 一体 。 这种动物被称为Nahualli，,即“同一个体的另一半”。他们相信，这动物会在这个人的一生中帮助他。细心的朋友可能已经意识到了我国的“十二生肖”。
在中国，如果一个人生肖属鼠，那么在文化心理意义上他也会被视为老鼠，并且被认为性格也与老鼠相似，精明而胆量不足。同时，老鼠也会被视为他的朋友。
这其实就是中国的上古时代，对“同一个体的另一半”信仰的文化心理延续。固此我们可以相信，中国远古观念中的巫师们，也必然有属于他们的“另一半”。 其实，这种借助动物通天的巫觋信仰，并非中国独一无二的产物。除了上引的阿兹特克人之外，这种古老的动物魔法观念，广泛分布于亚洲的东北部萨满教文化圈与美洲大陆的北部'中部。
还记得小时候看的布雷斯塔警长吗？
很久很久以前，在新德克萨斯星球上，有一位机智聪明勇敢的警长，他叫布雷斯塔 他具有鹰的眼睛，狼的耳朵，豹的速度，熊的力量，使他非凡超人，为了维护和平与安宁，他同邪恶进行着不懈的斗争。（开场白）。 这和我们今天说的山海经中人和动物的关系是一致的！ 吼吼太佩服我的脑洞了~ 《山海经》还有一个比较有意思的点 在古书《竹书纪年》中，每谈到上古帝王的死去都不用“死”字，也不用“崩”字，而是用“陟”。这很奇怪吧？古时帝王一死，大臣们都会痛哭道：“陛下驾崩了。”怎么会用“陟”这个怪字呢？ 其实在古老的《诗经》中就有“文王陟降，在帝左右” （《大雅》）、“念兹皇祖，陟降庭止”(《周颂》）等说法。周人认为天帝在上空天庭，那么文王是如何到“帝左右”，“皇祖”们又是如何“陟降”呢？
从象形的角度理解，令人毛骨悚然 “陟”的原义看来就是“登天”之义，因为古人相信通过危险的刀梯就能登天。所以我们就能理解，为何《竹书纪年》中帝王之死都称“陟”。因为死了只是肉身死去，但灵魂却可以顺着一部通天之梯到天庭中去，就能“在帝左右”。 《山海经》中还提到“昆仓之丘”、“登葆山”等神山，也是“众帝所以上下”的地方。因此我门可以理解，所谓“刀梯”、“建木”、“昆仓之丘”、“登葆山”等等，即是可以上升天庭的途径，也就是我们所说的“天梯”。 所以说以后向上天的朋友，就真的可以去找一个刀梯爬一爬,嘿嘿~
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现今《山海经》古图已失传，现在我们所看到的山海经图大多都出于明清
