辛丑大愚論詩書畫等二

​辛丑大愚論詩書畫等二

隋智果“寧囚不為煬帝書”

智果亦吾古剡人也，師從智永，謂獨得右軍骨，瘦勁勢逼右軍，所作《心成誦》猶高妙，予深嘆服之。炀帝自甚喜之，召令書。堅拒之云：“逼吾身，心不可逼。”寧囚江都。嗟乎！剡前有戴安道“摔琴不為王門伶”，後有智果“寧囚不為煬帝書”。剡人多清剛也！故剡有唐裘甫、宋仇道人、清王金發舉義事，即太湖倪雲林逸筆草草，不為王門畫亦同。

明代項穆：“書不入晉，固非上流；法不宗王，詎稱逸品。”信然，此非深悟者不能道也。無其玄學與逸懷，則越書越俗，尤以今為最。

書己撰神魂、情感、意境、氣息、韻味詩文句當更佳，古來多如此，天下三大行書即為例。而常只抄書山人之句者，如搬磚匠也。

西子湖三絕

西子湖春山如笑，濃妝也，秋冬明素，淡妝也，蘇子以為美。湖心亭雪亦有真識者，愚翁以為：當加春秋月也，一以花間月，如美人回眸，一以鏡中月，彷彿不似人間世，俱未遑多讓，晨夕之美亦不用吾赘言矣，故當三絕。

江山總賴騷人扶。

李白“自愛名山入剡中”，白居易“最憶是杭州”，蘇東坡“淡妝濃抹總相宜”，一自一最一總，無上之廣告語也，溪山之幸也！杭州之幸也！湖山之幸也！西子之幸也！江山總賴騷人扶。

文藝文第一，書若離開文哲史之學，惟搬抄古人之磚，非匠何也？

据傳康生曾言：足趾之書猶在郭沫若之上。此拍到2070万萊子侯拓片，有康生請郭書，兩者始必不惡，君子自忌善始不善終，然古今何多，如管鮑之交者究少，此關乎器量與度也。

文字與文明

庖栖觀象，炎帝結繩。倉皇摹跡，甲骨書形。

中華文明若無書，則今不知淪落至何如也。

宗源與草聖（草書為最進步之文字）

世崇李太白，而不知太白因何而佳，此其本也。書道亦如此，應汲源頭活水，所謂取法乎上耳。于右任公言亦如此。又曰：草書為最進步之文字，亦深然其言。故歷譽“聖”者有：張伯英、王右軍、王子敬、張顛、醉素、林散耳俱擅草書也。書道星河燦爛，歷以聖最奪目。

元後書

自宋滅，大量真跡俱被胡族擄毀，留于漢族者蓋寡矣，至乾隆更云“三稀”，書亦失漢晉之法越甚，所謂一代不如一代也。至道咸金石之興，稍挽頹勢云云。

天人合一

合天之長、人之長，終天人合一，使江山不如畫。

由王凝之書論古之士文武雙修

此謝道韞夫王叔平（凝之）書，古多文武俱修，謝道韞非僅博學有才，有林下風，亦可仗劍殺寇，況古之士耳。

蘇子草書

蘇東坡草書蓋寡，偶閱公《西樓帖》，氣之雄竟不下于張顛醉素也，生平僅見。蘇東坡小草有紮實二王之基，惜不多見，當于酒後起興揮灑云爾。

懷素

藏真平日書如山中老僧，靜穆之至，酒後則如張顛狂逸之氣四射，龍蛇滿壁，如太白飛揚激昂、公孫大娘舞劍，何也？酒助興，懷自放，所謂酒後散真云云，藏與不藏之間也。

酒後興書王敬文（薈）四帖，王敬文者王導公六子也，書與謝靈運齊名。薈擅行體，余則惟自揮灑，不管似與不似，工拙則更非吾計，所謂求熟中生乎。