 一，说几句废话 昨天许多悲催，就不说了，傍晚无意间看到有位陌生读者夸俺，“全国的历史学家加起来都没有苏三的重量”“苏三真是个才女啊，21世纪中国最有才的思想家”。两句话立马满足了一个知识分子的虚荣心，我能不乐嘛。本来仓促出版了《发现文明》要退休，这还怎么退啊？会不会辜负了拥趸？ 我最近有个让中国历史学人更恨俺的想法：建议中国压缩传统历史研究资源，主要是从全新的宏观大文明角度看，以往传统的微观历史研究所谓以史为鉴等已经没有多少意义，许多分析用宏观视野一看就成了苍白扯D。一个时代结束了啊！很多人没有意识到，其实不仅在历史学领域，在诸多领域都已悄然发生了革命！要跟上啊。 说这些得罪人的话 与文明学和西来说研究一样，本来是出于好意，为中国的学术研究以及中国的现实复杂解析添砖增瓦，就看你如何领会了。比如对于那些想把子女送去学历史的人而言，这个建议提醒就是一份善意。当然，这不意味着研究小历史没有意义，也不意味着研究传统历史不会出人才，而是在今天这个时代的几率他们研究意义大大降低。他们的人生为何不放到更大几率的成才领域？尤其是从国家层面，这也是必须走出的一步：压缩传统历史教育资源，改变历史教育思维，添加宏观大文明研究领域。我觉得今天的历史系压缩到十分之一二没有问题，尤其是中国史研究。放到全球视野里有什么意义呢？一团裹脚布。世界史可以适度扩大，重要的是要添加大历史、大文明！ 二，大视野下的日本 还是说国外的历史吧，说说日本的明治维新（约1860-1890）吧。从传统的小历史角度似乎是明治维新一搞完日本就OK了，甚至有人会认为是日本天皇与美国人给日本带来的国运。事情上根本不是这么回事，甚至可能是黑白颠倒的。关键是，咱们在看完显微镜之后，换个大号望远镜，情况就有些变态了。
（自拙著《发现文明》） 从几万年前开始的文明顶点的转移路径上，自数万年前出非洲到近代，确实近代的风从东边来，并且是先刮到日本，后刮朝鲜半岛与东亚大陆（中国越南）。这基本上是2016年以来的一个文明大势分析。 最初殖民大潮开始时，还没有美国，那时的殖民强国是欧洲。所以日本第一西化是被欧化。从欧洲到日本是多远呢？乘船是几个月的路程。到美国黑船到日本的这个时代，也差不多时间，但美国太想到中国来，他们必须到日本去加燃料，所以他们必须要在日本靠岸。所以，这就是缘分啊，就是地理位置的缘分，即地缘要素，这是以传播学为核心的文明学的一个要点。在宏观视野下，日本的命运就比较清晰了，尤其是随着美国在全球地位的冉冉升起，日本作为美国的“紧邻”受到西方文明的文明感染是其避免不了的命运。 未来 这股近现代文明之风会不会越过马六甲海峡进入印度洋呢？会，但不会如太平洋交流圈那么顺畅。因为在印度洋周边的交流圈主要文明高地是澳大利亚、新西兰，他们稍微有些单，中东那边地理地缘与气候大环境并未发生明显变化，南非由于执政人种改变，情况非常不稳定。所以，整个印度洋周边的情况应该没有太平洋周边乐观，所以，这个图中尚未出现印度洋交流圈，还没有成为一种现象呢。
（选自拙著《发现文明》） 几万年来按照时空顺序的文明交流传播，日本就在槛儿上，就该着。这话说的，一点都不科学。科学的说法应该是，从文明交流传播与交通工具发展的角度，日本就有这个命运。 你说菲律宾为何不成？因为文明底蕴与地理位置——你见过几个热带地区的发达国家？所以，菲律宾这个国家案例 打破了宗教救国与殖民救国两个教条。 三，日本的发展与转型玄机 继续说日本吧。其实在笔者的80集视频与实体书《发现文明》里已经说很多了，不赘。现在说的是些补充，主要围绕明治维新说点经验教训。 明治维新与日本皇帝可谓完全无关，皇帝只是一个工具，甚至有可能是维新者暗杀了皇帝。就在明治维新的前一年明治皇的爹突然死去，上台的明治是个15岁的懵懂少年，所以他任人摆布。而摆布他的人，才是明治维新的关键。这一形式与内容的高度混合，充分说明了日本的这次革命中顺应了一种传统：尊皇。没有这个传统的延续与借力，维新也搞不成。挟天子以令诸侯，就是明治维新的政治核心。那些挟天子的诸侯就是维新派，就是决心大开国门的维新派。他们的对手是谁呢？主要是幕府封建势力。实际上在那前后日本人也困惑得紧，比如中国人熟知的伊藤博文其实最初是个攘夷保守派，在大转型时代大家都没有捋清楚头脑呢，而后来的日本顺利发展，也不过是诸多条件的一种聚合，并且很大程度依然是环境的给力。 大家知道，日本在明治维新前后非常暴力暗黑，不断出现刺杀政治，如伊藤博文这些也都曾经是恐怖刺杀分子。其实现在想想中东及其恐怖活动，不过是适合他们文明水准的一种政治活动。文明层次与文明现象有各个方向方面的适配。从这方面而言，今天中东就文明层次 相当于中国民国以及日本的18世纪末也就是明治维新前后时期。 日本在明治维新前后的社会暴乱相当于中国辛亥革命前后的几十年，文明发展是有明显规律的，它“挂相”！换句话说，即便在一百多年前日本也比中国先进至少50年，在大趋势的规律之下，另加中国最近几十年的奋力发展，可能距离在今天被缩短到二三十年了，这是值得庆幸的一件好事，但是从激进者角度看依然是悲观的：依然落后啊——这就是文明学中总结的“落后魔咒”。 再换句话说，假如你知道是处于那个阶段，它就有许多的必然，你急也没用，这是“科学”，实际上就是需要理性看待。伊藤博文（1841-1909）是最明显的个案，他本来如中国的蔡元培汪精卫一样是革命刺杀志士，最后潜在理解了文明的一些发展规律之后，就放下屠刀、立地成佛，改为从长远处计算，着力从文化文明层次进行改革，而不是刺杀个什么坏人。不过，伊藤博文最终还是在中国东北被一个朝鲜人刺杀了——这种恐怖行为，一般发生在农业文明时代，进入工业化时代这种动不动捅刀子的行为被称呼为恐怖分子。所以，你恐怖不恐怖主要决定你是在哪个文明阶段。这种事情以头脑简单的人而言，就是一种绝对的定性；实际上它如同你吃饺子蘸酱油和蘸醋一样的分别，它就是不一样文明不一样的认知 而已。另外，现在用高科技杀人，尤其是高文明杀低文明的人，一般不会称呼为恐怖主义行为，总觉得这个定性哪里出了问题。这世界是非常势利的，定义定性都是有钱人说了算。 继续说明治维新。其实围绕明治维新，主要的核心就是开放与否、西化还是坚守闭门这么个简单的问题。这是许多落后国家的问题：我都这么文明先进了我还开放向他们别人（尤其是蛮夷）学习？ 如何认为文明先进也是个酱油和醋的巨大分歧要点。如何定文明层次以及阶段？就近代，当然就是以农业文明与工业文明或现代文明了，你被万里之外的蛮夷欺负了，就说明他厉害啊，它文明高级啊（这是老农民逻辑，先这么说吧）。它怎么高级了？它是工业文明你是农业文明啊。不服不行啊。 伊藤博文这样的留学生学习考察了西方之后，头脑思维进入高级的工业文明，知道拿刀子捅个吧眼中钉的行为根本行不通，况且他最初是准备攘夷的保皇党呢。一接触英国高级文明他的思想发生了逆转，视野被打开之后，回村儿后老老实实从文明入手改变国家，开放国门，向西方学习。就这么简单。既符合社会文明发展潮流，又符合日本的尊皇传统，幕府制度与武士阶层接着彻底瓦解，日本之后就顺利进入了“野麦岭”的残酷工业化时代。要走到今天中国人认识的现代国家，日本还有九九八十一难。那也是日本的命运，从落后到先进的自负，有多高摔多疼呗。 四，跟中国比
日本跟中国比，当然是先进一步，但这不仅仅是风口先吹扶桑，而是因为日本在之前的几百年里文明水平实际上已经超越大陆。 在明治维新后的几十年里，日本只是可以在东方称霸，比如几乎侵略了整个东亚地区，这就是一种文明发展的先手效应。但是进入到国际一流水平，还是在20世纪后半叶。其实，所有这些都是与中国同构的历史必然大转型而已，其转型的原因其实根本不在内，而在外。所以，其开放得及时而迅速和彻底，是其成功的根本。这个世界非常现实，放眼望去，在人类文明的时空里那些文明高地无不是顺大势昌、逆者亡，只是早晚的问题嘛。那么急干嘛？不要目的性那么强，过程更重要。回到具体的人生去看待人类文明发展，否则你不是革命家你是谁？ 按照唐德刚的总结，东亚转型需要大约200年，所谓历史大三峡。日本一个是岛小人少的国家，而且在明治维新之前200年就几乎彻底经历过一次西化运动，最后只留下兰学走向闭关锁国。明治维新已经是第二波西化开放了。这与中国是截然不同的。中国这个国家非常大，是日本的几十倍，而且是陆地农耕国家，与西方本来就是势如水火一般，不好转型是必然。日本的岛国性质是其隐蔽的一大优势，熟悉文明学的读者可以自行思考这个命题。 最近看到一位甘肃人说“从上海到甘肃隔着3000年”，形象地说明了中国发展的地缘分布。包括甘肃再到西北应该占据了中国一半的土地。假如中国都是上海的话，实际上中国就与日本的步调差不多了；假如中国是甘肃，那中国与日本理应相差几百年，这就是天然环境的制约，所以不应该心急，因为急了也没用。 正如从来都没有救世主，其实也从来就没有什么邪恶的敌人。国运宏观看从来取决于自身的种种复杂条件，不是那么简单可以以史为鉴来的，否则非洲早成先进地区了，全球也成扁平统一体了。我们个人的看法意见，其实都微不足道，看不见的大势正在发挥着你看不见的作用，放心好了！
祝立春，淡定而愉快！
|
|
|
