开篇思考：在中国哲学史的发展中，做过最大贡献的就是荀子的逻辑思想，他的思想不仅对中国哲学认识论产生重要影响，也对墨子的观念有所影响，荀子的逻辑思想到底是什么思想呢？ 荀子逻辑思想对中国逻辑史，也对中国哲学史的发展都有着重要的贡献荀子逻辑思想不仅对中国逻辑史，有重要的理论贡献，也对中国哲学史的发展有着重要的贡献。荀子逻辑将孔子正名思想的范围扩大。韩愈评价荀子为大醇而小疵；宋明理学兴起仁义德政之发扬，法制之受到鄙薄，荀子思想中有隆礼重法的内容，所以荀子思想备受宋儒贬斥。 荀子对社会上层建筑领域里的名称提出的正名方法，是由统治阶级制定名称，荀子的正名思想作为衔接性恶论的本体论，与隆礼重法政治主张的中间环节，同样具有这种综合性和复杂性。
荀子 荀子的正名思想在形成儒家内部的分歧之所以被忽视，是因为荀子之后儒家正名思想的作用范围，与孔子所倡导的正名思想的作用该范围一致，都是对社会上层建筑领域里的名称的探讨，局限在政治伦理的狭隘范围之内，很少有人像荀子那样用逻辑方法，去区别人的名分与具体实物名称的不同，并将孔子正名的思想扩展到逻辑视野中去。 所以荀子逻辑对儒家正名思想发展意义深远。荀子的正名理论不仅是逻辑，与政治伦理相结合的产物，同时也是丰富内容、系统化的理论。 首先，荀子的正名是逻辑与政治伦理相结合的理论，荀子的正名是继承了孔子正名的政治伦理思想方面的内容与意义，进而融入逻辑思想的理论。
孔子 荀子则与孔子的模式不同，是一种既内在又外在的交互模式孔子正名思想是纯粹的政治伦理，是一种以情感为基础建立起来的政治伦理思想；荀子的正名思想则既是政治伦理，又加入了逻辑的思想。 荀子正名的政治目的是为了名贵贱，但名贵贱与别同异无法分开，甚至别同异为明贵贱的基础，也就是说物的逻辑思想是人的政治名分的基础或依据。 荀子认为，由于实物的名的混淆导致了政治名分的混乱；而物的名实的混乱，也是由于圣王的殒殁导致的。荀子的正名思想理论，一方面坚守了孔子的政治伦理思想的宗旨，另一方面又将物之名实的逻辑引入其中——名实的逻辑是政治伦理的基础；圣王的政治伦理原则是名实逻辑的依据——于是形成政治伦理与逻辑相结合的正名思想理论。
儒家 荀子的正名思想是具有丰富内容、系统化的理论。孔子的正名思想较为零散，虽然提出君君、臣臣、父父、子子的秩序，却没有说明名与实应具有何种内在关系。因此，这里孔子的名与实只是一种名与名的关系。 孔子这种名与名的关系，实际变为仁与礼之间的关系：是以一种仁的情感内核为基础，与此情感内核化作的客观的礼形成互动，并以此内外相互交织的动态模式来规约人的行为。 荀子则与孔子的模式不同，是一种既内在又外在的交互模式：荀子既有客观的外物实体作为的礼乐制度的基础，也有着人的主观批判标准，并由此主客观的交互形成了正名的思想体系。
荀子思想 荀子的逻辑思想对中国哲学人性论的影响，也是很大的荀子正名的思想体系主要以名、辞、辩说为基础，其中名为核心，辞与辩说为相辅。荀子的正名思想由物的逻辑进入人的逻辑，又由人的逻辑返归物的逻辑，由此形成了具有双向互动的名、辞、说辩的体系。 而这无疑是孔子正名思想内容的扩充，及思想的系统化理论化。因此，荀子扩大了孔子正名思想的范围，将名实的思想深入到物的范围，将人与物之间形成了双向互动。 荀子的逻辑思想影响了中国哲学认识论的发展，历史地看，由于孔子正名是在以仁为核心的伦理基础上开展的，而缺少对于名的逻辑思想，荀子则发展了孔子名的思想，把单纯的伦理政治范围内的名也带入了逻辑之域。
荀子正名的思想 由于，荀子名实关系之探讨涉及到了对具体实物的讨论，因此荀子产生唯物的认识论思想，而唯物的认识思想则必然导致人性不可能本善，如果人性本善，便无法将人名分与外物的名连成一片，失却了对新名的约束力，也就是说，对后王之成名即旧名的因循与新名之间发生断裂。 为了弥合这个断裂，荀子果断抛弃生而知之的圣人思想，而认为人需要伪也就是通过有为地不断努力学习，才能够至善成圣，而并不是天生即善而不假学习就能够成圣，所以荀子提出了人性恶的理论思想，这无疑与中国人性论中人性善的向度不同，即为中国人性论提供了新的向度。 而人性恶这样对人性的理解，不仅与荀子逻辑思想密切相关，甚至可以说，荀子名实相符的理论，是导致了荀子的性恶论的主要原因，所以荀子的逻辑思想对中国哲学人性论的影响，也是很大的。
性恶论 荀子逻辑思想的展开，弥补了中国认识论中以唯心为主的不足荀子名的逻辑思想的产生，是由于社会巨变产生大量了新生事物，而由此新生事物的发展，导致旧名因袭与新名创制二者产生问题。由于创制新名，荀子提出了正名逻辑思想，又因为名实之辩思潮的开展，荀子在考虑名的逻辑思想时，提出了缘天官的认识论，并作为制新名的根据。 也正因为有了缘天官这具有唯物色彩的认识论，荀子才能展开其名、辞、辩说的逻辑思想。不仅缘天官对荀子逻辑思想地位很重要，在对中国古代认识论的发展进程的影响，也十分的重要。 在荀子之前中国的认识论，譬如孔子、孟子的认识论多半带有唯心色彩。孔子的生而知之和孟子的天下万物皆备于我，都是以唯心的角度来认识万物。
孟子 荀子为了提出名实相符的逻辑思想，因此详细系统地描述了认识的发生、过程以及开展；他认为人对外物的认识要有充分的依据，即不可恣意地认虚为实，而是要符合五官的感觉经验。 同时，荀子从社会的角度谈论了五官，他认为个人所用五官看到的事物虽然也是真实的，但可能会有失偏颇，所以还需要社会共同体——众人对同一事物的认可。 由于荀子逻辑思想的展开，从而缘天官的唯物的认识论的出现，这无疑发展出了，与中国以唯心认识论为主的不同的方向与角度，弥补了中国认识论中以唯心为主的不足，在中国哲学唯物认识论的发展史中，作出了卓越贡献。
荀子逻辑思想 结尾：荀子逻辑思想发展了墨子观点，补充了墨子对于名方面的不足荀子的逻辑思想对中国哲学认识论产生重要影响，具体而言，由于唯物的认识论，荀子不仅对墨、名两家逻辑进行了发展，也从逻辑的角度发展了墨、名两家的方法论。荀子逻辑批判地发展了墨子与公孙龙的逻辑思想。 荀子发展了墨子取名于实、以名举实的重要观点，补充了墨子对于名方面的不足，提出约定俗成的重要观点；荀子发展了公孙龙位其所位的逻辑思想，将抽象的名与具体的物相符，形成了制名以指实的理论。 不仅如此，荀子还提出了同则同之，异则异之、名无固实，约之以命的重要方法论，弥补了墨子三表法重实而轻名，公孙龙位其所位重视概念而轻视实物的方法，将名与实两方面连接起来。从逻辑的观点看，是发展了墨、名的逻辑思想，而从哲学的观点看，则是发展了人对外在事物理解认识的方法论原则，这对中国哲学影响意义深远。 参考内容来源：《荀子》 |
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