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注：本文作者 Yogi Sveta 是喜马拉雅地区梵密文化的研究学者，内容系对巴拉特古文明的客观现象之自由分析、学术讨论，与正知正见有关，与怪力迷信无关。不涉及任何层面的传教、封建类行为，符合互联网规范。义趣范围已列属中上。平和建议人格不健全者，未免歧误不应阅读。 小引言
「财宝」不止是物质世间的货币，更包含了诸多内外层面的丰饶品质。 即使是清净如雪山瑜伽士，也不会否认「财宝」对于世俗大众的不可或缺性。 而本主题不止会研述「八大财神之主」的神格特征与利益功德，更会对其演变历史也进行追溯，并通过对历史现象、巴拉特神话的示例分析，而模拟出喜马拉雅地区一部分古哲们的视角，以此来回答下面这些有趣的议题： 为什么「无财」会被古代的智哲们视为“世间极苦”？ 过去世无福之人，此生修持财神是否只是徒劳？（先说答案：不是） 对于已然富贵之人，是否有再度修持财续的必要？（先报答案：有的）
而喜马拉雅的梵文化传统之中，也有八位主要的财宝本尊，而被先哲们视为「钩召万千天福之主」、「令现世获证八大世命自在之主」，也是不可思议清净境界之如来、薄伽梵母、大菩萨位的方便示现，犹如一种幻网游戏中专为利生而表现出的“图像能量编码”。 因此，为了更切实认知到古老的精神现象之演化，本文也会对之进行神格的简述、分析与研究。 言归正传。愿君凉心，且随我来，趣入正文之中： 正文开始
在所有的「苦触」中，“贫乏不足”被先哲们认为是距离众生最近的苦。 因为资粮福田的不充足，所以许多人不得不贩卖的自己的人生时间给公司，过上了三点一线的生活，这只是为了资养营生，而不太可能是为了心中理想。 Ta们所努力创造的所有价值，都是在成全他人的公司。而在双休日时，他们也往往感到疲累无力。只能通过节假日的小资旅游与购物消费，来持续维护内心中的抗拒感，直到它变得麻木。
正如笔者在根本Guru处所听闻的一则故事： 在克什米尔的古老神话中，大吉祥天女与妙音天女曾进行过一场哲学思辩的对话（下文为 Yogi Sveta 自译，不得引用）： 在一场天神云集的雄辩大会上，吉祥天问妙音天女曰：「Sarasvatyai！你是一切大天女中最为聪明的那一位，恒常只说真实言语的智慧天女耶，请告诉我，在这个娑婆世间，什么是最苦的？」 而妙音天女则回道：「Maha Sri！这个二元世界中最苦的便是没有财富，它使人们寸步难行、人生进程的效率也为之拖缓。 但比此更苦的，则是患上不治之症。而比绝症更苦的，则是被所爱之人背叛。而比背叛更苦的，则是没有导师。而比没有导师更苦的，则是没有智慧。 因此，无财是距离众生最近之苦，而无智却是众生荒诞的根本之苦。」
年过百万之年轻人虽然越来越多，但他们也仍只属于「稍富」的中产阶级，却还是不得不将自己人生中的大部分时间，付出给不可抗拒的工作，而鲜少有时间去真正的体验生活与全心修行。 并且，Ta们在生活细节中也并无精致之相，也只停留在对跑车、小别墅、奢侈品的基础需求阶段，这正是「富而不贵」的一种表现。 注：以上只是平和表述一些客观现象，作为分辨「富」与「贵」之间的众相分别，没有驳斥任何一种世俗价值观，并不存在任何比较优劣之义。 远离不正之见
网络上流传着一种错误的修财观点，它们应是出自网密之流（如：倾莲池、莲池秘境）的编篡与自由发挥，这种邪见认为： “如果过去世中没有足够的福报，那么此生修财神法也没用，因为福德就像是水龙头里的水，财神只是帮你把管道疏通了。（注：此说为根本邪见，违背了最基础的仏法义趣，一切执此说者皆非善知识，甚至连「方便之说」都称不上，而只能起到断人善根的效果。）” 而逻辑辩证能力弱的人，也可能会由此问出一些奇异问题：“若在过去世中，已经拥有足够的福报，此生又何必再修财神法，那么仏法中的财神法又有何存在必要？” 清净正智之见
请以明智正见的方式去理解： 密续中的「财神法」，其核心目的正是为了让一切众生，无论有福或无福，都可以开显出内心的荣光与宝藏，也正是成就此生中所可能达到的「最佳理想状态」。 它首先是基于最为现实的世俗目的，但同时也包含了：相财、智财、法财、名闻财、净信财、威势财、伴侣财、伎艺财等一切内与外的「福财」。 所谓「相财」，即是指一个人自然有福，而感得无比怀摄众生的色相容貌，从睫毛到足尖的每一个细节，都会是符合“善可爱乐”的。 而世间真「富贵」之人，往往最渴望的也正是智财、法财、伴侣财与伎艺财，对应到现实的人生之中，也即是「智慧、法验、可以真心去互相眷恋的清净伴侣、博宗奇才的艺术之风华」。 注：防止一些内心扭曲、喜欢抬杠之人误会，此处并不是物化了“伴侣”，而是将之视为人生中极致珍贵的所缘，所以古哲们以财宝喻之。
同时，巴拉特先哲们相信：即使一个人过去无福，此生只要坚定不动摇的修持财主密续，或于现世之中，或于来生之中，皆可以获得真正的「财福之相」，只是根据此人的心性程度与因缘业力，而出现反馈时间长短的不同。 也就是说，正见、正语、正行的修持，仍然是会有可能于现世之中即体验到对应的功德利益。即现世所修之福，与现世之中立刻显验。 而且，也不必自恃清高的认为修财神法是“世俗化”，因为在大班智达的明确义判中，他们本就是由不可思议大菩萨境界所幻化，是为了利益众生而游戏方便所示现出的一种“图像编码”。 只有劣智少慧之人，才会对此药叉相产生歧义偏见。而心性相对清净之人，则很难因为头脑的片面认知，而对之丧失信心。但最好的财主品器，则是先天便对某一位财宝本尊，有着极强烈的大欢喜心与坚固信心，分毫不退转的那种，这样的人，也往往会迅速得到梦中开示与授记。
而且自从在梵密传脉中，出现过依「财主密续」而获证无上菩提的大成者之后，整条“血脉”就像被活化充能了一般。至今为止，一代代嫡系所承者（含本人在内），都再无出现过资粮不足、财宝乏少的情况，在现生社会中即得自在。。 譬如笔者的印籍师兄（Dharma层面的兄弟），他的名字也正位于亚太百富榜中，去见Guru都是直接乘坐直升飞机。 而若好奇笔者，我没有这些无谓的虚荣炫显之心，但细心的读者应也可以从每篇文末的「自然欢喜心所设之图」中有所感受：
八大财宝本尊之名
注：上图为藏地所绘之绿财神之十大财主尊唐卡，其中几尊与梵密中的八大财宝本尊为同尊。 通过对喜马拉雅地区梵文化的学习与研究，我们可以发现： 往昔的大班智达、大瑜伽士们，在雪山上流有「自成一系」的增益传统，而严谨亲证的他们，也似乎如实掌握了「如意宝珠」的“密码”，以至于梵密中的每一代瑜伽士，都示出现世福德广大、衣食具足、财宝丰饶的现象。 更系传有珍贵的《宝部二王子续》、《持世毗俱罗摄一切药叉续》、《毒害三界大海龙女续》等八大顺世聚福之密续。 梵密中这八位无与伦比的财神之主，他们可以总摄一切六道游戏之财，即人道、天道、龙部、药叉部等诸多众种之财。 他们分别为：
「三大女相之主」 1、持世薄伽梵母（一切众宝之源） 2、大福德龙女菩萨（一切众龙之宝） 3、大药叉空行母（一切药叉之宝）
「五大男相之主」 1、黑财神（神验之秘） 2、红财神（无上至福） 3、白财神（空行之宝） 4、黄财神（财宝天王） 5、绿财神（珍贵宝藏） 其中，持世佛母正是孕化出「地藏菩萨信仰」的薄伽梵母，这一点是百分百无伪、纯正、客观的事实。无论从唯心的义趣知识之视角，又或人类历史的传化演变之唯物视角，都可以得到深入层面的证实，将会在下文详述。
而「红财神」则正是大部众菩萨Ganapati的游戏示现，他又名云「象头财神、大圣欢喜天与金刚毗那夜迦」，乃宝藏中的宝藏，系成办一切事业之上首。 同时，示出黄肤福德之相的丰财妙音天女、威力足矣勾召一切的怀柔仏母咕噜咕咧、光明显赫的正义女神摩利支天、一心满足众愿的兰若度母Savari，她们也是「一切财主家族」的一员。 虽与汉地的财神系统看似不同，但她们实际皆拥有转化不同神系的般若之力，也就是以善妙之德转化彼为己命之用。 持世仏母，她更是总持一切上首八大药叉女、上首八大药叉大将的宝生部女王。 这是一个丰广繁盛的“大家庭”， 从中可以感受到过往大班智达、大瑜伽士们的脉脉温存。 大瑜伽士 金刚之语
笔者的根本Guru Mahayogi也曾说过： “这是最纯正的法，没有一点点的污染，在那烂陀寺建立之前就已存在，是大班智达们在私下会秘密实践的心髓之滴。 我的Guru甘露成尊者（注：此处义为师之师），曾经向我（认真的）保证过，他非常确定这个法是纯正的、真实无伪的，只要达到相应的条件，就一定会有显著的神验。 因为他不是通过听说或文字，而是亲自证验了这部密续（八大财宝本尊）的力量，通过实践而开显出的信心，也是最为不可动摇的。” 正行之前
明日开始正式介绍这梵密中的「八大财神之主」，皆是无处可见的知识义趣，许多人甚至都不知晓他们真正的神格与古记利益。这一科普行为，是出于中正的学术研述之心，而与迷信无关。 今日借此缘起，先行发布一部分前言讲述，它是非常有必要的。如果没有这样的基础认知，很容易产生扭曲的邪信、邪行，无法产生系统全面化的认知，而沦于堕落迷信的偶像崇拜之流。 Ta们每天都在那表演着无谓的迷信口吻：“哪位财神爷爷，给小的开开眼哟！” 幻想一下，若「你」是福德广大的威德财主，更愿意帮助心识清净尔有志向之人，还是懦弱、碎嘴又喜欢烦恼竞斗的无德小人？ 那些只会叫嚣着“别给我说这些，老子只想发财，少叽叽歪歪”的人，他们的心性急躁、见识浅薄、咒力几近于无，像这样存在明显人格缺陷的人，如果一被指正就感觉恼羞成怒，是永远不可能真正成为「大富大贵之人」的，除非他们真的宿世福田深广、祖上积德蒙荫。 注：在此，我们并非讨论这些人在世俗层面的道德好坏，而只是讲述修行层面所客观呈现出的事实缺陷。负面的人性举例，仅仅只出于修行角度的反面示例，并不代表Ta们也是世俗层面的无德者。  OMSVETA 精 彩 回 顾
OMSVETA 作 者 简 介 白仙 OMSVETA 雪山瑜伽士 男 白为无染 仙为嬉戏 一名喜马雪脉的瑜伽行者、艺术家、心理剖绘师、scholar of micropsychanalyse。 Kashmir 地区梵密文化的学术研习者，已得 Bajrayāna Anuttarayoga Yoginī Tantrā 之清净灌顶，并循 Jnana Yogī Samayā 誓律无一放舍。 在这一代年轻的Yogi中，我会成为最出色的那一位。 历代祖德精于本尊深法、明风微识及旃达利火等义趣知识。见地主依 Mahā prajñāpāramitā Sūtra ca madhyamakā 诸论。 根本师从Guhyā，得授记为空行子梵名 śveta。为求深法曾践百万加行，遍足藏地山川及南亚版图。 活泼且叛逆，从不立人设。
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