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俗话有云，“人有脸，树有皮”。其义是人要讲究脸面，树若无皮必死，人若无脸也一样，起码是社死。我相信世上没有哪个民族的人，是不讲脸面的；可也相信世上没有哪个民族会像中国人这般把脸面上升为文化的，并且还是传统文化极为重要的组成部分。 好在传统文化中的许多东西，都不是一元的，可以有不同的声音，所以就有了“死要面子活受罪”之说。人有脸树有皮与死要面子活受罪二者之间，并非一对矛盾体，而是既强调了要，又强调了绝不可要的过度，属于程度美学。无论做何事，适度则为美，过度则为丑。 小时候，生逢贫穷的美好年代，每当过年或六一儿童节，父母总是想方设法让我们穿上新衣裳，尤其是过年，因为那涉及到脸面。谁的脸面？当然首先是父母的脸面。过年过节，孩子连一件新衣服都穿不上，你这父母是怎么当的！被人蔑视为窝囊废，可是奇耻大辱。 面子文化的个人和家庭意义，还是有积极价值的。家庭中，个人或家长也不会在提高自己或孩子的形象时，既不会去恣意霍霍家产，更不会从中谋利。可是一个群体首领之类的人，会不会以提升本群形象为名从中谋利，那就只能是呵呵呵了，你懂滴。 古代传统面子文化的现实翻版就是，在新年代无论城市大小，都在追求搞形象工程。城市形象究竟是谁的形象？虽然不能说其与全体市民无关，但最主要的就是该城市主要管理者的形象，它是为了自己的政绩，也就是所谓的脸面。管理者政绩的重大意义，不言自明。 于是，我们就不难理解各级管理者为所谓的城市形象，而建设的各种楼堂馆所等工程。即使是偏远贫困的小城市，其形象工程的巨大与豪华，也会让人瞠目结舌。看来还真如俗话所说，“有穷人没有穷山”，老百姓的脂膏，永远都是“取之不尽，用之不竭”的源泉。 自家过度死要面子的结果，活受罪的只是其自己。可若是社会群体的死要面子，其活受罪的结果却与家庭不同，那活受罪的肯定不是城市管理者，而是该城的全体市民。 于是乎，我们有理由说，所谓的脸面文化面子观，其实就是鞋饿文化鞋饿观。这种鞋饿的文化观，其实质就是在抢劫与挥霍他人的生活本钱。 也就是说，由于这种抢劫与挥霍的行为，具有十足的匪盗特征，所以从脸面文化面子观的恶果来看，才说它是鞋饿文化鞋饿观。 2022年2月6日17:17:30
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