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本节是《谭子化书》讲清净之道的章节，谭子认为，一切外物的运动与变化，都可以在内在清净的状态下被觉察到。这也应了道家《清静经》中所言：“人能常清静，天地悉皆归”的旨趣。 从修行角度讲，内在的状态是属于主观世界，外在的事物及事物的运动与变化是客观世界。主客观世界实际上是可以相互影响的。这也是内外两个阴阳对立统一的关系。 佛家有言：心随境转，境随心转。也是讲内在主观世界和外在客观世界的阴阳对立统一关系。若心随境转之时，那是内在心灵不静定的情况下，就会被外境所转。若外境随心境所变，那就说明人具备了，内在心灵静定的同时，产生了调运外界环境场能，随心而变的能力。 《谭子化书》在本章节，就是阐明外境与内境相互影响的关系，我们若能从中有所领悟，必然会促使心灵回归内在，生发定力和智慧，步入生命自我升华的觉修之路。 下面，我们一起跟随谭子，领悟一下静心之道吧。 原文：作环舞者宫室皆转，瞰回流者头目自旋。非宫室之幻惑也，而人自惑之；非回流之，改变也，则人自变之。是故粉巾为兔，乐石为马，而人不疑；甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。唯清静者，物不能欺。 白话释义：舞者做旋转舞蹈动作的时候，会感觉周围的宫室和环境都跟着转动，从高处看流水不停地流动，有回流的错觉，看得时间长了，会感觉头晕目眩。 这种感觉并非是宫室和外在环境给主观世界带来的幻境和迷惑，而是人内在的心灵世界，因为自己不清明而产生的迷惑；也并非是流水的回流，而是外界事物不停地改变和流动，让人内在产生了感觉的变化所致。 像这样的情况，即便用粉红色的纱巾变化的兔子，用碑石雕刻的马，人们并不会产生什么疑惑；甜言蜜语，喜悦的微笑，脸上涂抹了脸霜，用画笔画了眉毛，人们并不会有怀疑的认知。 只有内心清净的人，身外之物的任何变化，才不会逃过我们心灵敏锐地觉察，从而欺骗我们的眼睛和心灵。 修行体悟：谭子在本节中想要阐明的是修行最基础的功夫——静心。这个静心，用道家来讲，就是清净心。清净心的状态是内在没有一丝的名闻利养、没有善恶分别、没有好坏美丑、没有你我分别、没有妄想执着、没有本能欲望。 这在道家《清静经》中就有言：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。 这是我们常人内心繁杂，心神不定、身心不安、杂念纷呈，浴火滋生的根因所在。人在这种状态下，是很难保持心灵的清净状态的。当人内心不清净，自然就不会产生理性的头脑，必然就会被感性所牵制。由此形成的身心状态，必然是欲火频生，生命健康也会出现内忧外患。 很多人认为，道家的修行那是修道的人所追求的，我不修道，所以，跟我没关系。岂不知，道学的应用无所不在。上至天文地理，中通天下国家，下修身心性命。古代的圣贤，都是道学的行家里手。 比如道学十大根本经典之一的《易经》，不论是道家还是儒家，乃至医家，甚至兵家、墨家都是有学习和应用的。而《易经》本身就是道书，是讲天地规律的书。 古代的文王周公、就是运用道学的思想和精髓在治理国家、人事的，并且在生命的多个层面进行应用。特别是从古至今的朝代更替，都有道家的重要人物出现。 
比如在战国时期的张仪和苏秦，就是道家鬼谷派的弟子；汉朝时期的张良，运用了道家黄石公的道法；三国时期的诸葛亮是道家人物；唐朝时期的袁天罡，李淳风更是道家的高人；宋朝时期的陈抟老祖，对皇家影响很大；明朝时期的刘伯温也是道家人物。 这些道家人物都在中国历史上发挥了巨大的作用。这也是以道用世，显化世间的道学应用。而这些人之所以能名垂千古，影响后世，跟他们的道学修为是有极大关系的。而在道家修行中，最基础的就是清净心的修持。这是人在世俗中做事的根基。 但凡成就大事者，若无静定的功夫，很难有在世俗中成就大功业的机会。且看历史上那些显赫于世的大成就者，哪一个不是内心极度平稳，泰山崩于前而心不动的主呢？ 就以三国时期的司马懿来说，他就是一个内心涵养极高的人，这都源于他能够保持内心清净，定心不动的功夫所致。比如在朝堂中，他装病，能够忍辱负重。跟诸葛亮对垒的时候，他能够在诸葛亮设计激怒他的过程中，保持情绪稳定。这都是内在心灵保持清净的涵养功夫。这也是司马懿后来之所以取得曹氏政权，并打破三国鼎立的局面，建立司马家天下的根本所在。 所以，欲成大事者，必须要具备定力。而定力首先来源于清净心的修习。谭子在本章节中所言的清净之道，就是告诉我们：人若不被外物所欺，被假象和虚幻所迷惑，就在于自己能否保持清净之心。 这一方面需要我们的清净心地修养功夫。另一个更重要的修行窍要，则在于内在思维观念的转变。这是从内在心灵本底层面，做自我开窍的修行。 道家修行有见独开悟的境界。这个见独开悟，类似佛家的明心见性。但这个见独开悟，有两种窍需要打开。第一种是玄关窍，这跟佛家的明点有些类似。比如守山根部位，守时间长了这个地方就会有光点，渐渐变大，充斥于头脑的内外，一片圆明。这个也称之为“性光”。 这是道家的修法，佛家还与此不同。有了这个“明点性光”。人的内在心灵世界即可打破与外在客观世界的隔阂，建立内外一体的整体认知。这就是突破常态思维模式，进入超常思维模式的关键所在。 还有一种修行的开窍，是在理上开窍。这个在佛家禅宗讲得“参话头”就是理上开窍的一种修行方法。道家虽然不如佛家的禅宗出名，但道家也讲理上开窍。且看“道书”从古至今，三万六千法门，哪一个法门其实都是有修行理论和方法的。 只有在理上开窍了，心开悟解了，才能在思维意识上转过弯，对客观世界的本质有一个超越常识的认知。谭子给我们讲的这些理法，我们若能从中去思悟，到了一个思维的极致的时候，你有可能就会产生豁然而悟的感觉。这个时候你的心灵世界，就会冲破常态思维，进入一个常人所看不到的世界里面，去感受人与万物之间最微妙关系的变化。 
本章总结：谭子告诉我们，外在的一切外物和环境的变化，能否对我们产生影响，取决于我们自己内心的静定，而静定的修为就是清净心。若能心灵保持清净，外在的一切事物和环境的变化，我们都能洞察秋毫，而不受内在主观世界欲望和杂念的影响，更不会受外在客观事物变化的影响。 若能做到这点，修行的基础也就具备了，生命的境界也就必然提升了。
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