引言：
初唐至盛唐时期，随着经济的发展，文化也随之发展，彼时的诗歌文化处于一个探索和过渡的阶段，在众多诗人不断努力地尝试下，诞生了许多不同体裁和风格的诗歌作品。初唐四杰、宋之问、沈佺期、陈子昂、王昌龄、李白……每每提到这些名字，我们脑海都会浮现他们风格鲜明的诗句。
这些诗人都是当时以及后世公认的诗文大家，他们所写的诗歌作品，是诗歌文化中的主流形式，也自然而然成为了后世诗人学习模仿的对象。然而还有许多声名不显，或者作品颇具争议的诗人，他们的作品，同样有着发人深省和值得学习的地方。
王梵志就是这样一位诗人他生活在隋炀帝至唐高宗时期，经历过天下太平的治世，以及群雄逐鹿的混乱，同时，他又出生在一个富裕的家庭，有田产高宅、有奴婢、有藏书，是个实实在在的富二代。
后因隋末战争频繁，王梵志家道中落，被迫在外打零工，甚至有过沿路乞讨的时刻。感受过大起大落，也曾由富贵走向贫穷，正是因为这种经历，让他对人生有着非常深刻的感悟。在五十多岁的时候，王梵志选择皈依佛门，为自己的心灵寻求了一方净土。
同时他又四处化缘游历，宣讲善恶人性，在这期间，王梵志写下了许多诗歌，他以俗语俚词入诗，开创了唐代的通俗诗派。其作品朴素自然，但言近旨远，暗合佛、道思想，诗中的句子看似平淡无奇，读来却令人醍醐灌顶，顿生感悟。譬如《吾富有钱时》，则写尽了那些贪财者逢迎的丑态。
吾富有钱时，妇儿看我好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。
此诗平实易懂，无需注释，读者也能很轻松地理解这首诗的意思。首句便开门见山，直入主题，讲述他有钱的时候，妻子儿子怎么看他怎么好，若是要脱衣服，他们则会将衣服叠得整整齐齐，每次外出经商挣钱，他们便会送自己直到大路上，十分殷勤。
王梵志在诗中所写，妻儿这种表现，都是在他有钱的时候，不仅古代如此，人性这种东西，古今不变。无论是亲人还是朋友，在一个人有钱的时候，几乎是有求必应，你提出的，他们会办得妥妥帖帖，即便自己没想到的，亲友也会替你周全到。身边人对你的态度，很大程度取决于你财富的多寡。
接下来两句，王梵志用白鸽、鹦鹉鸟来比喻身边人那种媚俗逢迎的神态：
我赚了钱回到家中，妻儿亲友笑脸相迎，动作好像白鸽一样，绕着人不停地盘旋，言语好像鹦鹉一样，重复地说着几句逢迎的话，喋喋不休。
白鸽这种鸟，当有人喂它食物时，则会飞来围在投食人身边欢呼雀跃，一旦发现没有食物了，则掉头飞走，不带一丝留恋，所以王梵志用白鸽来形容那些贪图财富的人。“鹦鹉”这个意象在唐诗中十分常见，是用来形容那些阿谀奉承的小人。
王梵志一番形象的比喻，生动而又贴切的刻画了亲友在他富贵时所表现出来的嘴脸。显然这种热情已经过了头，可献媚者不以为然，依旧争先恐后地做出那种毫无意义的殷勤之举。
可这种热情是源自于内心深处的关怀吗？王梵志接下来道出根源和原因，富贵时与落魄时的一番对比，人性的丑陋了然于目。
“貌哨”是初唐时期的口语，这第六句是说当遇到自己贫穷落魄之时，周围的亲友则没有好脸色给他，动辄讥讽一番。富贵时锦上添花，贫穷时落井下石，两种截然不同的态度，让王梵志非常愤概，风水轮流转，谁的人生又是一帆风顺的，谁又能保证落魄的穷人不能成为富贵之人呢？
最后一句，王梵志是以一种劝诫的口吻，来抒发自己的不平之情：只重视钱财，而不顾人与人之间的情谊，且看今后你自己的下场吧。
诚然，财富可以使人们的生活更有质量，能够满足我们大部分物质需求，可人的一生，最重要的，还是在于肝胆相照的友情、生死相依的爱情、贫富不舍的亲情。物质上的追求，只能带给我们短暂的欢愉，只有从内心深处所孕育的情感，才是值得铭记一辈子的回忆。
即使每日穿金戴银、山珍海味，如果没有推心置腹的知己和亲友和自己一起分享，也不过是孤寂与麻木。获取财富的目的，本就是为了更好地维持自己的亲情、爱情、友情，使老有所依、幼有所养、困有所助，可古来今往不少人牺牲这些可贵的情谊去换取财富，实是本末倒置。
通俗诗歌王梵志没有借景抒情、没有借古讽今，更没有华丽的辞藻，他只是用自己的亲身经历，用平白如话的言语，去诉说人与人之间最简单，但又容易被忽略的事理。通俗诗歌便是如此，遣词奥义太深，则失作者教化大众之初衷；遣词若过于粗俗，则有失文学之美。
王梵志的通俗诗可谓恰到好处，诸如王维、曹雪芹等名家也曾模仿他的风格作诗。
通俗诗歌固然比不上那些引经据典、锻句炼字的千古名作。可这种通俗的诗文，在文化普及程度不高的古代，更容易传播，也更容易被老百姓所接受，这是那些阳春白雪的诗词作品所难及的。所以说文化需要雅俗共赏，只有以兼容并包的心态去对待文学，才能使文学艺术得到更好的发展。
