定水鸣鹤虞世南

zqbxi 2022-02-10

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唐慈溪的定水寺，相传原为虞世南的故居。定水寺，就在杜湖之边的鸣鹤山。

鸣鹤山，在慈城西北的四十五里。贞观年间（627-649），那里建有一眼神奇的清泉，人们或曰这就是隋末唐初年间，虞世基、虞世南两兄弟的原来祖居。里中亦曾传有颜鲁公（颜真卿）的亲书石碑；乾元二年（757），有僧在此建庵名“清泉”；后来里人筑碶时，也发现了字迹已经模糊的大和年中（约827-835）《经藏碑》。

清泉庵约在北宋治平年间（1064-1067）赐额“定水禅寺”；南宋绍兴七年（1137），又更名为“禅刹寺”；嘉熙初（1237）时，枢密使袁韶奏请于朝，乃赐名为了“教忠报德禅寺”；后袁韶夫人慕其名而而来，见清泉之水潆洄漫溢，乃投金钗于泉水中。没想到清泉随即水波平宁，里人又称其名为“定水寺”。宋时名人杨万里因此有诗赠定水寺僧曰：“春得鄞江信，香从定水来。今年有奇事，正月木犀开”。道出了定水寺唐代以来的神奇关系。明朝时的明州改名“宁波”，这宁波一词的根源，当从这清泉定水之事、波平则浪宁说起。

鸣鹤山，汉朝时即为“日南太守”虞国的故宅。南北朝时的北魏郦道元在《水经注》曰：“江水，又经官仓。仓即日南太守虞国旧宅，号曰'西虞’。以其兄光居县东，故也是地，即双雁送归故里处”。

这勾章的“双雁山”，自晋起因有多处，西曰“双栖山”、“雁栖山”等；东曰“飞雁山”、“雁门山”等。杨万里诗中“香从定水来”之句，香字指的即是达蓬“香山”虞氏之居。香山那里也有古寺，唐天宝年间（743-756）结庵，广德初（764）建寺。那里就是“秦山”的故地，源自秦时“徐福东渡、秦始皇越东会稽刻石”等等。清时那里尚有“香山港”的地名，那里也是秦朝时的“鄮山”。故唐时的慈溪县，实际是东揽古鄮县的故土；西自古勾章县的故土。县地因有“东县”、“西县”之称。现在的“东悬岭、西悬岭”，即古代的东县、西县的一种汉意，其汉代的居住代表人物有东山（文溪、灵山）文种、张意、张其芳；南山（大隐山）黄绮、董黯；西山（鸣鹤山）虞国、虞光、虞翻父子；北山（八面山）王修、郑云、梁宏、任光、任弈、阚泽。其中“八面山”或有江山之称，夏前的海涂和姚江，正是从7000年前的“傅家山邑”（即傅家山、八字桥、慈湖遗址等）前过。

这里面传递的地名信息有三：一是“江水”，二是“官仓”，三是“西虞”。他们所延伸的相关信息是：一、“县东也有虞居”；二、“双雁山也称香山”；三、“香山即达蓬山、秦山等等”。因此就得说说“江水”一词的来源了

江水，即夏之古都“会稽”。时禹以“渠”水通海而有江水名，它承前的地名即是“上皇”。上皇，即发现7000-5000年前的“河姆渡文化”遗址处，其地出土的旧石器时代文化，为当时人类的最先进文明。它与今慈江北的“傅家山遗址”，同为人类最早的“木屋邑”居住地。约在5000-4000年前，河姆渡之西南的凤凰山（今四明湖水库处），因此诞生了“姚丘”(即“舜丘”，注：丘为行政单位，《周礼》曰“四邑为丘”），后人因称“姚江”、“舜江”“渐江”，“浙江”、“庐江”等等。其中游段（今丈亭到慈城），约诞生于4000年前的夏禹时期，故沿江两岸古邑迹很多，旧石器时代的文化遍地都是。约5800-4500年前的“慈湖遗址”（今慈城城北），出土的木履、钻子、矛头等。体现了炎夏时代前的兵争之器，传说中炎、黄两帝，正是诞生于丹山与黄山之间。南山河姆渡邑的民族图腾是“凤凰”；北山傅家山邑的民族图腾是“鹰隼”（即《淮南子》中的越土鸷鸟）。历经伏羲、女娲、神农、祝融、蚩尤、共工等争战，平于传说中的鲧禹时期。其实泰古历史不一定如《史记》所载，因为汉前的书籍有《竹书纪年》、《山海经》、《国语》、《春秋三传》、《尚书》、《易》、《礼》、《越绝书》、《诗》等，因多经汉人用汉代的文字整理、编辑，后人才得以能版汉书流传至今。从出土的文化年代来看，江水即《山海经》中的“三天子都”邑之称，也曰“江山”。

山，即最早有邑名的江边之山。姚江古有“会稽山”、“成山”（即城山）、“太山”、“勾余山”等等，因多有禹时会计神话名人、舜禹两冢，而被称为“西王山”、“神州”、“长洲”、“覆釜山”等。后来演变的地名就更多了，如“上皇、瀛洲、蓬莱、方丈；龟山、灵山、三圣山、龙山、槛山、衡山；三蓬山、大蓬山、达逢山、达蓬山、桑山、秦山；泰山、三过山、大隐山、黄墓山”等等。

《山海经》中有“禹伐共工之山”句，应该就是“江水”、“共工”、“会计”、“安邑”、“江都”、“长洲”等的夏时地名事件。后人多以“洲土”简称，即源自唐（即汤、塘、烫的地形）尧；虞（即于、干、越的地理）舜；大禹（即司空、大理、九洲、渠水之事）。

历史的演变从无定处，江水后来也指“长江流域”，河水后来也指“黄河流域”。春秋时期出现县治为君（即诸侯国），“官仓”一词，约出现在战国末的七王争雄时期。时周成王所封的“齐国”，在周威烈王时以田氏并吞；周显王时，立为田齐威王。“仓公”应该是田齐王下的“官仓长”之封爵。

《史记》有云：“太仓公者，齐太仓长也”。叙仓公就是历史名医扁鹊，真名姓“淳于”，名“意”。他是临淄人，少喜医药、方术，后来成为名医。《胶葛》书上有他的神话：“仓公梦游蓬莱山，见宫室崔嵬，金碧璀璨，光辉射日。忽一童子以杯进水，仓公饮毕，五内寒彻。仰首见殿，榜曰'上池仙馆’。始知所饮上水，由是神于诊脉”。

扁鹊的“太仓长”，即是王者的官仓。太仓相当于是国君的国库，《史记》有“尧乃赐舜絺（读吃）衣与琴为，筑仓廪予牛羊”。这是最早出现的“仓廪”之描叙，至汉时太尉（即秦丞相）下面已置24曹（四百石），其中的“仓曹”即主管谷仓之事。“谷仓”在汉时非常重要，因为官以分年粮数为等级的标志、职位的工资。太仓长官自是地位非凡。

“西虞”一词，或与虞舜后裔的部落有关。泰古的姚江，有“上虞、下虞、姚城、姚稽、会稽、诸稽、余稽、无余、勾余、勾章、余姚”等等的地名演变，其中的“历山”（即烈山、厉山等），即传为舜丘（即姚丘）之都。今余姚的“历山乡”，1956年出土的“茅湖遗址”，即属典型的“良渚文化”（5300-4200年前）。

尧舜禹三代为“文祖”之国。他们大致出现于“龙山文化”（4600-4000年前）末尾，故会稽山亦名“龙山”、“卧龙山”、“九龙山”等等。其实“河姆渡遗址”的文化土层上面，还相继压了“良渚、龙山”的两个文化层，这一特点标明，姚江地区7000年以来，其历史的延续性从没断过。京都或迁中原（即环浅内海地区，约形成于4500-4000年前三次海侵即退潮时期（即“尧洪水”时期），但并不影响地区人口的繁衍和发展。

无疑，今天的慈城镇（唐慈溪县城），其五湖村的“虞王庙”流传至今，应该不是一种偶例。“虞王庙”即古代的“五府”之一，五府就是“文祖”、“五帝”，也称“五台”山邑之长。《尚书帝命验》有云：“赤曰文祖。唐虞（即唐尧、虞舜）谓之'五府’；夏谓之'世室’（即世、代）；殷谓之'重屋’（即'重被’、'重华’）；周之'明堂’（即'天井’，'院子’，'礼堂’）”。文祖，即民俗中的“祖宗”。尧为“大祖”；舜为“文祖”；禹为“文命”。“吴越人好鬼事”一即由此而来，实际是重祖宗、祭故人的地方风俗。

最早的祠庙出现于禹葬时期，《越绝书》中有“禹葬会稽”、“坛高三尺、土阶三等”、“祠白马禹井”等的描述。庙宇即墓庐、祭祀的地方，天子祭天时筑坛为“高台”，有象征“会稽山四方”（见《山海经》）的那种意思。《吴越春秋》有云：“禹获覆釜之书”。《河》、《洛》两书，可能就是大禹时期的地理图谱。禹治水时有“三过家门而不入”的故事，故今日的慈城赭山（即古代丹山）对面，仍然保留着“三过山”、“三过桥”、“三过庙”（注：今改禹王庙）等。故河姆渡遗址的对岸也称“大里”（注：即大禹之故里，今大隐镇），相传历为禁入之地。

故宋时的慈溪县，其“黄墓市、天台乡、金川乡、明德乡、门溪市、雁门村、德门郊、鸣鹤场、巡检司、浪港”等地名演变，都与虞、夏、墓、庐有关。古代的“庵”，即墓庐的演变，初为守孝，后渐文人会居、避世、修学隐居、修道隐居等。应该说唐时的“清泉庵”，即虞氏的墓山故居，自汉至唐，故居累世。

一个小小的边偶之地，何一会有虞氏的大家呢？这就得追溯到春秋吴越相争时期了。时两国曾有过“曹娥江”、“钱唐江”等为国界线的时期，故《越绝书》中，有“会稽山北城者，子胥浮兵以守城是也”。这里的“子胥城“，或者就是“西虞”。勾践初越时曾迁城于“山北”，王亡时越归吴土臣吴三年。因那里是越海上进吴的天然良港，伍子胥屯兵以制约越奴国，可谓是军事的北大门之虞。所以到宋时那里仍是相当兴旺，除官方的“盐场”、“巡检司”外，“大小桑山”、“鸣鹤坊”、“金仙寺”、“定水寺”、“太平村”等等地名，显示了海港码头与民居的关系。这个地区山北连通南江，这南江就是今日的余姚东、唐时的慈溪西、越时的勾章全境。勾章虞氏，因也是鸣鹤成乡的主因之一。

汉时的勾章虞氏，已有虞光、虞国列传千古。三国吴时，又有虞翻名闻一时。南朝至唐初，虞氏家族仍根深蒂固。唐《舆地纪胜》载曰“鸣鹤”；宋《宝庆四明志》载曰：“唐元和间（806-820），虞九皋，字鸣鹤，第进士，乡人尊之，因以名其居”；明《天启志》载：“柳子厚（即柳宗元）有《虞鸣鹤之诔》（读雷，哀悼文章）”。清《慈溪志》载：鸣鹤山，谓昔有鹤栖于此山，一旦飞鸣，冲天而去；（无山字）。

虞鹤鸣祖承唐初虞世南。虞世南又祖承汉末时虞翻。虞翻则祖承汉朝虞光。应该说先有虞鸣鹤，后来才有鸣鹤为地、为山的记载。

虞光其祖，或就是《后汉书》中的虞詡。虞詡豫州陈国长平人，12岁通《尚书》；永初三年（107），官辟太尉李脩府中任为“郎中”。后累迁凉州“武都太守”（二千石）、“司隶校尉”、“尚书令”等等，其子虞恭，官并州“上党太守”。他约在前永建年间（126-132）官迁尚书令、退官回家，算下来五代、百年，刚好是虞光、虞国兄弟时期。

汉时的虞光，官荆州零陵太守。治学《孟子》、《易》，家学传子虞成（平舆令）、孙虞凤、曾孙虞歆等人。至元孙虞翻时，已历经虞氏（候国）五世，故虞翻的家学，来自于虞光；又传给了自己的11个儿子。但其中只散骑中常侍虞汜最为有名，但汜、忠、耸、昺等子，也仍然都是太守、廷尉等职的封疆大吏。

两晋时，载入本传的有虞潭、喜、预等人；进入五代时，有虞啸、悰、孜、权、荔等；隋时为虞绰、熙；唐初为虞世基、世南兄弟。到虞鸣鹤的父亲虞当时（郭子仪的从事官、州刺史）已是李白、房琯、颜真卿时期，约在750年唐玄宗、唐肃宗在位年代。只是自唐初起虞氏主族世基、世南兄弟移居京城，乃至虞鸣鹤（九皋）之后，慈溪一支才少有名世。

虞世南，字伯施。定水寺是他的故宅基地，作为虞世南故宅的传承演变，定水寺里曾有虞世南的遗像。虞世南也是鸣鹤乡的代表，其曾祖虞权，即是南朝梁的廷尉、永嘉太守；祖虞检，梁始兴王事时任咨议；父虞荔，任陈时的太子中庶子；叔父虞寄，任陈时的中书侍郎；兄虞世基，任隋朝时的内史侍郎；虞世南自己，任唐初宏文馆的学士、授银青光禄大夫衔；子虞旭，也官至工部侍郎。

他们一家五代俱为各朝代本传人物，而虞世南也的确是个奇才人物：书法名胜，历代人宝之；八十一卒于长安时，令唐太宗举哀别次哭之；赐东园秘器、陪葬昭陵；赠礼部尚书、謚文懿公；造天尊像一区、敕图形于凌烟阁；出集三十卷，上令诸遂良作序等等。虞世南虽为“德行、忠直、博学、文辞、书翰”五绝之士，何以会受李世民的如此殊爱呢？这其中的关键，或就在“赐东园秘器、陪葬昭陵”九字之上。

什么是“东园秘器”呢？《汉书-孔光传》上有云：“及霸薨，上素服临吊者，再至，赐东园秘器、钱帛”。霸即孔光之父；东园，是汉宫专造丧葬器物的地方”。也就是说，这东园秘器指皇族的陪葬品，活人陪葬，也是宠幸之一。

虞世南少从吴郡名士顾野王学艺十余年；时沙门智永和尚，善书晋朝王羲之的书法，虞世南有拜为法书之师。故书、艺日进、声名籍甚。陈文帝天嘉中（561），父亲虞荔卒，因世基、世南尚幼，帝知其两子博学多才，就常派使者去家呵护之。陈宣帝大建末宝应破，虞寄退归故里，令世南去释门避乱。陈后主至德初（584）隋灭陈，虞世南随兄进驻长安。一时博名号为“二虞”，可见兄弟之才联袂名重。

大业初，虞世基被授秘书郎迁起居舍人，后死于宇文化及之手。虞世南因此不得不随宇文化及事至聊城，陷于窦建德军后，初始授职黄门侍郎官位。

唐太宗灭窦建德时，引虞世南为秦府参军。从此他跟随秦王东征西战，后来成为唐太宗的开国功臣。贞观中（627-649），官至春宫、太子舍人、著作郎、秘书监、赐永兴县子等，应该说陪葬昭陵者，不会是虞世南一人。

据《小方壶斋舆地丛钞》载：“九嵕山下陪葬诸王七、嫔妃八、公主二十二、丞郎三品五十有三、功臣大将军以下六十有四”。庞大的陪葬墓群，见证了李世民父子创立大唐帝国时的那些重要人物。东园秘器，陪墓自富。

也是，虞世南开国子时就有了食邑500户；礼部侍郎、衔银青光禄大夫时，是从三品的官（注：自唐以下，一般三品之官也称“大员”）；卒时赠礼部尚书是正三品的地位待遇；加上以前的馆学士（皇帝书房之臣，近侍类顾问）、太子舍人（皇子王府的内官）等贵要职事，他被选为丞郎三品53人的皇帝墓陵群人物，自是历史千载、建名显赫的了。

虞世南有首《咏蝉》诗云：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是籍秋风”。这“居高声自远”之句，正好是他一生的写照。声高者多首出“家学”（即家庭传承教育），可成为当代中国人之“重兴家业”（即家族事业建立）榜样。

附：千年鸣鹤山水古镇

鸣鹤古镇位于浙江宁波慈溪东南部，东距宁波50公里，北临329国道，建于唐开元年间，迄今已有1200多年历史，是三北一带的古老集镇之一，也是慈溪市唯一遗存的具有典型江南古镇风貌的古镇，有着“鹤皋风景赛姑苏”的美誉。

鸣鹤古镇依白洋湖而建，并紧临五磊山风景区，是名副其实的山水古镇。古镇内的河流由西向东流经全镇，河上横跨着明代时期的古桥七座，沿河建有江南水乡特色的明清住宅，这些住宅多为豪宅，是鸣鹤叶氏经营国药业发家致富后所建。盐仓走马楼是我国南方四合院群体中很有个性特色的古建筑。沈氏旧宅堂内依然保存着子孙中举的捷报，捷单上挥之不去的书卷气息，正是古镇文化得以积淀和延续的见证。