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蘄照閣文詩詞聯辛丑藁 劉洪瑋，生於甲子（一九八四），字道瓌，號芥齋，一號勱菴，又號齊趙野人、敢學齋主人、懺穉堂主人、破琴室主人、最樂樓主人、泝聖堂主人，別署蘄照閣主人，網名風蓬子，其他如武城樂天憂、玉壺子、漆叟、歷亭，不一。山東武城人，蘄照閣山長、公衆號主編、滄溟詩社社長，現爲中華詩詞學會會員，德州市詩詞協會會員，學宗張橫渠、王船山，有志於遍注羣經，學者稱之爲芥齋先生。著有《春秋大事年表》《六藝會通表》《四書集注申義》《共和史》《劉氏宗譜》《夢譜》《近思録釋》《冀言》《芥齋隨筆》《蘄照閣制度》《蘄照閣文集》《最樂樓文集》《敢學齋詩藁》《蘄照閣詩集》《勱菴詩存》《敢學齋詞藁》《晚晴詞》《續夢詞》《敢學齋曲鈔》《懺穉堂聯語》《破琴室聯藁》等。 文（五篇） 陸元九傳 陸元九者，安徽來安人，父子章，中學數學師，以出生故，名之曰元九。嘗以「二月杏花八月桂，三更燈火五更雞」勵之，元九得熏陶焉。抗戰起，元九抵重慶，舉中央大學航空工程系，後留校任教。民國三十四年，公費赴美留學，入麻省理工學院航空工程系，師從國際自動控制專家德雷伯敎授，獲儀器學博士，聘副研究員，時元九惟而立也。共和國立，元九思返，美以機密故設限，乃退降至福特汽車供職。後中美交換，以朝戰俘虜易科學家，乃得返，遂入中科院。 當其時也，慣性導航，世界一流技術也，元九爲博士第一，在美研焉。國家務兩彈一星，元九提「回收衛星」，爲世界首。元九之學，奠基航天，外太空探測，尤培衆弟子爲後隊。元九性直，於工作嚴，常誡曰：「上天產品，九十九分不及格，若零分。百分方及格，猶須評好壞。」凡元九所研制，部屬知畏，故能少差錯而成功。今里巷之人頌「兩彈一星」、航天工程不絕，元九爲力甚夥，而爲兩院院士，豈不宜哉！ 既獲勳章，元九曰：「吾輩於炮火中求學，於荆棘裏拓荒，畢生年華獻國家民族，寄新一代央企技匠，視創新爲有始無終之長跑方可。」 孔子曰：「大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」予於陸元九見之矣，元九爲兩院院士，年過期頤，榮膺「七一勳章」，足堪大德。予嘗誦「環滁皆山」，滁州有何人，不知也。今聞元九，則知之。 頌曰：「大德元九，必得其壽。一腔赤誠，肝膽可剖。壯歲遊學，下帷濡首。今朝勳業，仁深澤厚。」 陳紅軍傳 陳紅軍，甘肅兩當人也，世業農，舉西北師大，考公安特警成，聞徵兵而改圖，輒入伍，駐喀喇昆侖。是地戈壁崚嶒，莽莽雪川，爲國戍者，雖齧足被苦寒不辭也，而高原缺氧，道險情危，雖百死而猶往焉。紅軍嘗曰：「吾聽命於黨，黨命我於何崗，吾則前之，以建功業。」庚子夏（2020年），加勒萬河谷事起，紅軍爲營長。當其時也，印軍以石頭雨、棍棒陣困我團長，紅軍突圍以救，遂戰歿，年三十四。是役，印軍亡二十餘，其戰友陳祥榕、肖思遠、王焯冉亦戰殁，團長祁發寶負重傷。以是勝，印不敢小視焉。 紅軍叔爲軍人，探親常著軍裝。母丁氏念畢憶之，紅軍羨之，丐父買軍帽。有鄰伴，從戎新疆，紅軍於家見之，告母氏曰：「吾亦能如之，著是服，凜凜威儀。」辛丑初（2021年），國家追授「衛國戍邊英雄」，越數月，黨百年慶，授「七一勳章」。紅軍妻遺腹，子生是歲抗美援朝紀念日，太岳父亦是役老兵，紅色血脈，代代傳承，允矣。孟子曰：「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。」紅軍之謂也。 頌曰：「壯哉紅軍，投筆從戎。赤旗獵獵，報國精忠。臨危授命，敢爲英雄。金甌無缺，血戰奇功。」 林丹傳 張子曰：「凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。」人之有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，此四端也，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以保妻子。嗚呼！堯舜猶病博施，孔子亦不得位，今者，我黨以黨建足以充之，俾賢人在位，博施於民，而能濟社區之羣衆。林丹，其一也。 丹，福建福州人也，鼓樓區東街街道軍門社區黨委書記，人稱傳聲筒、服務員、小巷總理是也。或孤寡無所依靠，或殘疾顛連無告，或出獄無家可歸，或生子不能盡養，或考舉無有資費，丹心生惻隱，爲之培訓，爲之擇業，爲之救濟，咸能適其所需而幫扶焉。夫社區，古之坊焉，坊者防也。禮曰：「君子之道，辟則坊與，坊民之所不足者也。」丹於是民之不足而足之，泯患於未來，和融於累洽。一人接民，而民信之，使如丹者舉國遍，則民無怨焉。然如丹誠以見信，恒而見功者，蓋幾希焉。一人之力而榮天下，又耻不榮者也。夫風移俗易，其本於教，而教之在坊，在昔爲士之能，或文而化焉，或物以染焉，或循理而導焉，或宣義以激焉。故良善者表之坊門，以爲範模。坊之於自覺又勝於規限也。 初，軍門社區黨支部始建，平房簡陋，墻壁以報紙褙之。後四年，則面貌一新，上嗟歎久之。詩曰：「東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。」丹之謂也。 頌曰：「林家有女，丹心爲民。於坊及闥，風俗還淳。以我黨建，社區一新。如彼接民，將厚人倫。」 卓嘎傳 西藏山南，有鄉名玉麥，去隆子縣二百公里。中印邊界，山謂喜瑪拉雅山者蜿蜒峻偉，南北通道十餘，玉麥其一也。是地曠茫稀煙，國初，尚有戶二十口三百，自是民徙避，卒餘此三人，卓嘎、央宗姊妹及其父桑傑曲巴守也。牦牛巡邊，國旗掛路，政府即家，領導即群衆，稱「三人鄉」。桑傑曲巴嘗繡五星旗三面，誡逾於生命，臨終，語姊妹曰：「吾與汝二人不離，則金甌無缺。吾死，汝二人勿去，示吾中國境。」卓嘎、央宗遵囑，始終不徙。 十八大以來，國家鄉村振興，西部開發，風吹玉麥，路橋通，電訊便，網絡信息全覆蓋。雖在邊疆，持計算機手機則朝夕知海內事。若卓嘎之女巴桑卓嘎、央宗之子索朗頓珠皆大學畢業返，新思新知接踵至，而玉麥，藍天碧雲、曠原綠草，昔日苦寒，又天然旅遊地也，憶昔三人鄉，卓嘎感而慨，「今鄉人回流，永成歷史焉。」嗚呼，使父女仨棄去，則玉麥無人，不惟邊疆不守，人退則野，雖欲索玉麥之名與跡不能也。 夫道生一，一生二，二生三，三生萬物。若根梓鄉，守國疆，道也，值衆徙避，桑傑曲巴守，所生之一也，教二女繼志，一所生二也，若巴桑卓嘎、索朗頓珠之感而返，二所生三也，茲二女一體文化人才，復挑擔任重，曩之敝煥然改，孰不謂將生萬物乎？國家授嘎時代楷模、七一勳章，亦父女仨膺者也。張子曰：「知化則善述其事，窮神則善繼其志。」彼之謂也。 頌曰：「家是玉麥，國是中國。大哉卓嘎，與天合德。固邊守邊，自強不忒。貽厥子孫，有典有則。」 右古文四篇，刊發於《環球財經》二〇二一年九月刊《建黨百年七一勛章人物志（中）》。 王船山易學提綱 一、著作 1、周易內傳六卷附發例一卷（歲在乙丑，從游諸生求爲解說。形枯氣索，暢論爲難，於是乃於病中勉爲作傳。大略以乾坤並建爲宗；錯綜合一爲象；彖爻一致、四聖一揆爲釋；占學一理、得失吉凶一道爲義；占義不占利，勸戒君子、不瀆告小人爲用；畏文、周、孔子之訓，闢京房、陳摶日者黃冠之圖說爲防。） 2、周易大象解一卷（丙辰始爲大象傳。周易內傳發例、周易大象解序並明其旨。） 3、周易稗疏四卷附考異一卷（是編乃其讀易之時，隨筆劄記，故每條但舉經文數字標目，不全載經文；又遇有疑義，乃爲考辨，故不逐卦逐爻一一盡爲之說。大旨不信焦、京，亦不信陳、邵，亦不取王弼之清言。惟引據訓詁，考求古義。（一云「大旨不信陳摶之學，亦不信京房之術，於先天諸圖，緯書雜說，皆排之甚力，而亦不空談玄妙，附合老莊之旨，故言必徵實，義必切理，於近時說易之家，爲最有根據。」）易之逆數，河圖蓍策之辨，皆具有條理。卷帙雖少，固不失爲徵實之學焉。） 4、周易外傳七卷（乙未，於晉寧山寺，始爲外傳。船山先生通訓詁、名物、象數，辨覈精詳，而又涉獵釋、老、莊、列之中，知其所以亂道者，抉其伏而抵其瑕，於周易外傳中往往見之。） 按：船山先生自隆武丙戌，始有志於讀易。戊子，避戎於蓮花峰，益講求之。先生之論三傳異同也，云：若內傳之說，間有與外傳不同者：外傳以推廣於象數之變通，極酬酢之大用，而內傳守彖、爻立誠之辭，以體天人之理，固不容有毫釐之踰越。至於大象傳，則有引伸而無判合，正可以互通之。 二、源流 1、易之本於河圖（周易內傳繫辭上傳第九章：八卦之畫肇於河圖，五十有五，河圖垂象之數也。周易內傳發例：傳曰：「河出圖，雒出書，聖人則之。」河圖者，聖人作易畫卦之所取則，孔子明言之矣。則八卦之奇耦配合，必即河圖之象，聖人會其通，盡其變，以紀天地之化理也，明甚。乃說河圖者但以配五行，而不以配八卦。不知曠數千年而無有思及此者，何也？故取則於河圖，以分八卦之象，使聖人則圖以畫卦之旨得著明焉。是知聖人則河圖以畫卦，非徒八卦然也，六十四卦皆河圖所有之成象摩盪而成者，故曰「聖人則之。」）
2、五家易旨（周易內傳發例：孔子之前，文、周有作，而夏、商連山歸藏二家雜占之說，猶相淆雜。孔子刪而定之，以明吉凶之一因於得失，事物之一本於性命，則就揲策占象之中，而冒天下之道。漢人所傳者非純乎三聖之教。而秦以來，雜占之術紛紜而相亂。王弼氏知其陋也，盡棄其說，一以道爲斷，蓋庶幾於三聖之意。而弼學本老莊虛無之旨，既詭於道，且其言曰：「得意忘言，得言忘象」，則不知象中之言，言中之意，爲天人之蘊所昭示於天下者，而何可忘耶？然自是以後，易乃免於鬻技者猥陋之誣，而爲學者身心事理之要典。唐、宋之言易者，雖與弼異，而所尚略同。蘇軾氏出入於佛、老，敝與弼均，而間引之以言治理，則有合焉。程子之傳，純乎理事，固易大用之所以行，然有通志成務之理，而無不疾而速、不行而至之神。張子略言之，象言不忘，而神化不遺，其體潔靜精微之妙，以益廣周子通書之蘊，允矣至矣，惜乎其言約，而未嘗貫全易於一揆也。朱子學宗程氏，獨於易焉盡廢王弼以來引伸之理，而專言象占，謂孔子之言天，言人，言性，言德，言研幾，言精義，言崇德廣業者，皆非羲、文之本旨，僅以爲卜筮之用，而謂非學者之所宜講習。其激而爲論，乃至擬之於火珠林卦影之陋術，則又與漢人之說同，而與孔子繫傳窮理盡性之言，顯相牴牾而不恤。由王弼以至程子，矯枉而過正者也，朱了則矯正而不嫌於枉矣。又：以易爲學者問道之書而略筮占之法，自王弼始。嗣是言易者不一家，雖各有所偏倚，而隨事以見得失之幾，要未大遠於易理。惟是專於言理，廢筮占之法於不講，聽其授受於筮人，則以筮玩占之道，不能得先聖人謀鬼謀、百姓與能之要。至朱子作啟蒙，始詳焉。乃朱子之法，一本之沙隨程氏。特自王弼以來，言易者置之不論，遂失其傳，而沙隨程氏以臆見爲占法，則固未足信也。） 三、大義 1、乾坤並建（周易內傳發例：乾坤並建，爲周易之綱宗，蓋所謂「易有太極」也。周子之圖，準此而立。乾明則坤處於幽，坤明則乾處於幽。周易並列之，示不相離，實則一卦之嚮背而乾坤皆在焉。非徒乾坤爲然也，明爲屯、蒙，則幽爲鼎、革，無不然也。故張子曰：「言幽明不言有無。」言有無，則可謂夜無日而晦無月乎？春無昴、畢，而秋無氐、房乎？時隱而時見者，天也，太極之體不滯也。知明而知幽者，人也，太極之用無時而息也。屈伸相感，體用相資，則道義之門出入而不窮。嗚呼！太極一圖，所以開示乾坤並建之實，爲人道之所自立，而知之者鮮矣！） 2、錯綜合一（周易內傳發例：易以綜爲用，所以象人事往復之報，而略其錯，故嚮背之理未彰。然乾坤、坎離、頤大過、小過中孚，已具其機，抑於家人睽、蹇解之相次，示錯綜並行之妙。） 3、彖爻一致（周易內傳發例：求彖、爻之義者，必遵繫辭之旨，舍此無以見易，明矣。傳曰：「觀其彖辭，則思過半矣」，明乎爻之必依於彖也。故曰：「彖者材也，爻者效也。」材成而斲之，在車爲車，輪輿皆車也；在器爲器，中、邊皆器也。各效其材。而要用其材，故曰：「同歸而殊塗，一致而百慮。」舍其同歸一致，叛而之他，則塗歧而慮詭於理，雖有卮言之不窮，猶以條枚而爲棟梁，析豫章而爲薪蒸，材非其材，烏效哉？說易者於爻言爻，而不恤其彖；於彖言彖，而不顧其爻；謂之曰未達也，奚辭！易之辭簡而理微，舍其同歸一致，而叛離以各成其說，簡者莫能辨也，微者可移易而差焉者也，則亦可詭遇以伸其說。而爲之言曰，文自文也，周自周也，孔自孔也，則亦終莫之悟也。爻之義無不盡於彖中，而何讀易者弗之恤邪？篇中以爻不悖彖爲第一義，故破先儒之說，而不敢辭其罪。又：天、地、雷、風、水、火、山、澤，八卦之象也。八卦之德，不限於此。舍卦畫所著之德，僅求之所取之象，是得枝葉而忘其本根；於是雷火盛而爲豐，山風厲而爲蠱，一偏之說，遂以蔽卦之全體，而彖與爻之大義微言皆隱矣。但以天、地、雷、風、水、火、山、澤曲就卦之名義，則雷、風至無恆者，而何以爲恆？又將爲之說曰，無恆而有恆。則亦泰可謂否，乾可謂之坤矣。今釋數卦，皆研審畫象，會通彖爻以明其旨，盡異於先儒之言，非敢求異，求其通而已矣。） 4、四聖一揆（周易內傳發例：蓋孔子所贊之說，即以明彖傳、象傳之綱領，而彖、象二傳即文、周之彖、爻，文、周之彖、爻即伏羲之畫象，四聖同揆，後聖以達先聖之意，而未嘗有損益也，明矣。即象見彖，即彖明爻，即彖、爻明傳，合四聖於一軌，庶幾正人心、息邪說之遺意云。又：若夫易之爲道，即象以見理，即理之得失以定占之吉凶，即占以示學，切民用。合天性，統四聖人於一貫，會以言、以動、以占、以制器於一原。） 5、占學一理（周易內傳發例：易之垂訓於萬世，占其一道爾。故曰：「易有聖人之道四焉。」以言尚辭，以動尚變，學易之事也。故占易學易，聖人之用易，二道並行，不可偏廢也。故曰，「居則觀其象而玩其辭」，學也；「動則觀其變而玩其占」，筮也。蓋非學之有素，則當變動已成、吉凶已著之後，雖欲補過而不知所從，天惡從而祐之以吉无不利耶？京房、虞翻之言易，言其占也。自王弼而後至於程子，言其學也。二者皆易之所尚，不可偏廢，尤其不可偏尚也。朱子又欲矯而廢學以尚占，曰「易非學者所宜讀」，非愚所知也。故篇內占學並詳，而尤以學爲重。又：天地之化，至精至密。一卉一木，一禽一蟲，察於至小者皆以不測而妙盡其理；或寒或暑，或雨或晴，應以其候者抑不可豫測其候。故易體之，以使人行法俟命，無時不懼，以受天之祐。乾坤並建，即繼以屯：陰陽始交而難生，險阻在易簡之中，示天命之靡常也。泰而旋否，剝而旋復，有恆而遯，明已夷而可閑於有家：神之格不可度，而矧可射也？故曰百物不廢，懼以終始。君子之學易，學此焉耳；有疑焉而以問，問此焉耳；固法象自然必有之變化也。占易者，以占得失也，非以知其吉而驕，知其凶而怠者也。又：凡此類，以人之情專於此而遺其全體，則以情之動而告以動之得失也。占者非有其情，則當其時而趣之；苟有其情，則因其情之得失而慎之；此所以明於憂患之故，而爲通志成務之道。即占即學，豈有二理哉！） 6、得失吉凶一道（周易內傳發例：自愚者言之，得失易知也，吉凶難知也。自知道者言之，吉凶易知也，得失難知也。故聖人作易，以鬼謀助人謀之不逮，百姓可用，而君子不敢不度外內以知懼，此則筮者筮吉凶於得失之幾也。） 7、占義不占利（周易內傳發例：王弼以後，言易者盡廢其占，而朱子非之，允矣。至哉張子之言曰：「易爲君子謀，不爲小人謀。」君子之有爲有行，而就天化以盡人道哉！又：易爲君子謀，不爲小人謀。君子之謀於易，非欲知吉凶而已，所以知憂，知懼，而知所擇執也。若夫貞之爲言正也，出乎正則入乎邪，即微易之戒，豈有不貞而可以徼利者哉！貞之爲利也，不相離也，貞則利，利必貞也，故有貞凶。而無不利之貞，無不貞之利。且易之所謂利者，非小人之利，求榮而榮，求富而富，欲焉而遂，忿焉而逞者也。故曰「利物」，非私利於己之謂也；曰「合義」，合於義即利，所謂不以利爲利，以義爲利也。故凡言貞吉者，言既得其正而又吉。或謂所吉者在正，而非不正者之可幸吉，此即戒矣。若利貞，則謂其合義而可固守，即有戒焉，亦謂其義之合不以權而以正也。儻云利於貞，不利於不貞，此豈待易之言而後戒乎！）
8、先天、圖說（周易內傳發例：而有所謂先天之學者，則爲陳摶取魏伯陽參同契之說，附會其還丹之術也無疑。故立一有方有體之象以言易，邪說之所繇興，暴行之所繇肆，人極之所繇毀也。魏伯陽以之言丹術，李通玄以之言華嚴，又下而素女之妖淫亦爭託焉。故學易者不闢先天之妄，吾所不知也。又：乃朱子謂一卦而六十三卦皆可變，其說本自焦贛。一卦而六十三變，春秋傳有其文。蓋夏、商之季，易道衰，而筮氏以其小智，爲遊移不定之占，以求億中。文王演易，盡廢日者之術，歸之易簡。孔子所傳者，文王之易也。焦贛所演者，夏、商日者之易也。論文、周、孔子之易，而以日者之術亂之，奚可哉！又：本義繪邵子諸圖於卷首，邵子方圓二圖，典要也，非周流也，行而至者也，測陰陽而意其然者也。易自下生，而邵子之圖自上變。自下生者，立本以趣時者也；自上變者，趣時而忘本者也。邵子之圖，如織如繪，如飣如砌，以意計揣度，域大化於規圓矩方之中，嘗試博覽於天地之間，何者而相肖也？如邵子之圖，一切皆自然排比，乘除增減，不可推移，則亦何用勤勤於德業爲邪？疎節闊目，一覽而盡，天地之設施、聖人之所不敢言，而言之如數家珍，此術數家舉萬事萬理而歸之前定，使人無懼而聽其自始自終之術也。將無爲偷安而不知命者之勸耶？於彖無其象，於爻無其序，於大象無其理，文王、周公、孔子之所不道，非聖之書也。而挾古聖以抑三聖，曰伏羲之易；美其名以臨之，曰先天。伏羲何授？邵子何受？不能以告人也。先天者，黃冠祖炁之說也。故其圖乾順坤逆，而相遇於姤、復，一不越於龍虎交媾之術，而邵子之藏見矣。程子忽之而不學，韙矣哉！朱子録之於周易之前，竊所不解。學易者，學聖人之言而不給，奚暇至於黃冠日者之說爲？又奚以前知一定之數爲？又：六經一以夫子所定爲正。董仲舒言：「道術歸於一，諸不在六藝之科者、勿使並進」萬世之大法，爲聖人之徒者勿能越也。正道異端之辨，嚴矣哉！何獨至於易而前引曠古無徵之伏羲以爲之圖說，後則有八宮、世應、飛神、伏神、六神、六親、納甲之邪說，公然登之聖經之列而不知忌憚？爲聖人之徒者，何其誣也！以康節之先天，安排巧妙，且不足以與於天地運行之變化，況八宮、世應之陋術哉！） 9、大象別爲一義（周易內傳發例：大象之與彖、爻，自別爲一義。取大象以釋彖、爻，必齟齬不合，而強欲合之，此易學之所繇晦也。易以筮，而學存焉，惟大象則純乎學易之理，而不與於筮。蓋筮者，知天之事也；知天者，以俟命而立命也。樂天知命而不憂以俟命，安土敦仁而能愛以立命，則卦有小有大、有險有易、有順有逆，知其吉凶而明於憂患之故，吉還其吉，凶還其凶，利害交著於情僞之感，以窮天化物情之變，學易之道雖寓其中，而固有所從違，以研幾而趣時，所謂「動則玩其占」也。若夫學易者，盡人之事也。盡人而求合乎天德，則在天者即爲理。天下無窮之變，陰陽雜用之幾，察乎至小、至險、至逆，而皆天道之所必察。苟精其義、窮其理，但爲一陰一陽所繼而成象者，君子無不可用之以爲靜存動察、修己治人、撥亂反正之道。故子曰：「五十以學易，可以無大過矣。」大象，聖人之所以學易也。「無大過」者，謙辭也。聖人之集大成，以時中而參天地，無過之盡者也，聖學之無所擇而皆固執者也，非但爲筮者言也。君子學聖人之學，未能至焉，而欲罷不能，竭才以從，遺其一象而即爲過，豈待筮哉！所謂「居則觀其象」也。嗚呼！此孔子之師文王而益精其義者，豈求異於文王乎！神而明之，存乎其人，非聖人而孰能與於斯！讀易者分別玩之，勿強相牽附，以亂爻、象之說，庶幾得之。） 按：亦見周易大象解序。 10、陰陽、剛柔（周易內傳發例：象傳之言陰陽，皆曰剛柔。陰陽之或見或隱，往來發見乎卦而成乎用，則陽剛而陰柔，性情各見，功效各成，於是而有才，於是而有情，則盛德大業之所自出，而吉凶悔吝之所自生也。易故代陰陽之辭曰剛柔，而不曰動靜。陰陽剛柔，不倚動靜，而動靜非有恆也。易不言陰陽而言剛柔，自其質成而用著者言之也，若動靜則未之言也。） 11、卦變、卦主（周易內傳發例：卦變者，因彖傳往來上下進行內外之旨，推而見其所自變也。夫子作彖傳，於卦畫已定、卦象已備、卦德已見於彖辭之後，而得其理焉。明此卦之所以異於彼卦者，以其爻與位之有變易也。蓋自天化而言之，則萬象不同之形體，大化不齊之氣應，各自爲道，而非由此而變彼；而以人事之同異得失言之，則陰陽各自爲類，而其相雜以互異者，惟繇情之動而往來進退於其間，數有參差，則性情功效之臧否應違以殊，非忽至無因，乃其推移之際，毫釐之差，千里之謬也。又：惟乾坤以純爲道，自此而外，則卦各有主。或專主一爻行乎衆爻之中，則卦象、卦名，卦德及爻之所占，皆依所主之爻而立義。或貞悔兩體相應，或因卦變而剛柔互相往來，則即以相應、相往來者爲主。或卦象同，而中四爻之升降異位，或初、上之爲功異道，則即以其升降剛柔之用爻爲主。非在此一卦，而六爻皆有其德也。） 12、應、當位（周易內傳發例：當位之吉，不當位之凶，其恆也。應之利，不應之不利，其恆也。使有恆之可執，而據之爲典要，則火珠林一類技術之書，相生相尅之成局，足以與於聖人之道義、天地之德業矣。故有不當位而吉，當位而不吉，應而不利，不應而利者。以人事徵征之；紂以世嫡而爲君，三桓以公族而爲卿，當位者也；文王之爲臣，孔子之爲下大夫，不當位者也；飛廉、惡來，柔以應剛者也；微子之決於去，比干之戇於諫，不應者也。得失豈有定哉！耕者之雨，行者之病也。豐艸之茂，良苗之瘠也。位無恆，應必視其可應，以爲趣時之妙用，其可以典要求之乎！乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，位皆其位，不待應而自合者也。泰、否、益、恆、既濟、未濟、咸、損，固相應而無關於得失也。既濟無不當之位，未濟無相當之位，位不足言也。推此而言變動無常之旨，類可知矣。） 13、極則必反（周易內傳發例：乾以時言，而豈必一人焉由潛而見、而躍、而飛亢，閱歷盡而不爽乎？孔子終於潛，周公終於見，文王終於躍，堯始即飛，比干、伯夷始即亢。人事如此，物之變、天之化，尤其不可測者。以天下治亂、夫人進退而言之，泰極而否，則堯、舜之後當即繼以桀、紂，而禹何以嗣興？否極而泰，則永嘉、靖康之餘何以南北瓜分、人民離散，昏暴相踵，華夷相持，百餘年而後寧？畜極而通，則苟懷才抱德者憤起一旦，不必問時之宜否，可以唯所欲爲，而志無不快。以天化言之，則盛夏炎風酷暑之明日，當即報以冰雪，山常畜而必流，水常通而必塞矣。故泰極者當益泰也，否極者當益否也。泰上之「復隍」，否上之「傾否」，自別有旨。而不可云極則必反也。極則必反者，筮人以慰不得志於時者之佞辭，何足以窮天地之藏，盡人物之變，貞君子之常乎？故舊說言始言終者，概不敢從，而求諸爻象之實。卦或有初而不必有終，不計其終；或有終而不必有初，不追其始。合渾淪之全體，以知變化之大用，斯得之矣。） 按：非其時而欲有爲，吾不知其可也。
14、序卦非聖人之書（周易內傳發例：序卦非聖人之書，愚於外傳辨之詳矣。乃曲爲之說曰：「有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣」，安所得無道之言而稱之哉！父子君臣者，自有人道以來，與禽獸之大別者此也。有男女則有夫婦，天化之自然；鳥之雌雄，獸之牝牡，與人同焉者也。即曰夫婦者，非配合之謂爾，以禮相合之謂也，而抑不然：父子之仁，君臣之義，聖人因人心之固有順導之，而愛敬之真不待聖人之裁成；若夫婦之以禮相接，則聖人於既有配合之後，裁成之以正人紀者也。故黃帝以前，昏姻未正，而父子君臣之倫早已大定，何得以爲父子君臣俱待此以成，而推爲人道之始耶！況所云有男女然後有夫婦者，又僅自其配合而言乎！乾者，萬物之資始也，父吾乾也；坤者，萬物之資生也，母吾坤也。乾、坤二十八變而後有咸恆，則詎可曰有夫婦然後有父子哉！故曰：非聖人之書。） 15、險阻（周易內傳發例：易之難知者，三陰三陽相雜之卦，此所謂險阻也。周易外傳訟：人事之險阻出於怨望，怨望出於恩德。知恩德爲時位之當然而无功名之可恃，則險阻平於心而恩怨消於世。履一：險阻生於言笑，德怨報以懷來。厚其懷來之積，消其言笑之機，則物之所不驚矣。初之與二，无求者也，无求而情必以實。在心爲素，在道爲坦，故无求於物者，物亦不得而驚之。） 按：言笑之際，恩德之間，一不遂意，則生怨望，而人事之險阻出矣。船山先生云：「行藏者，吾之生死也。」要在无求耳。 16、其他（如體用、道器、情才、主動、主靜、知能、知行、繼善成性、天理人欲、易統其理、易簡事外、反懲忿窒欲、反無真生妄諸論，備見周易外傳，與船山先生他書互參焉。） 四、方法 1、談易之敝（周易內傳發例：後儒談易之敝，大抵論爻則不恤彖，論彖、爻則不恤繫傳，不知三聖之精蘊非繫傳二篇不足以章著。此乃孔子昭示萬世學易、占易之至仁大義，昭回於天者。而往往以日者苟簡邪淫之說爲師。朱子師孔子以表章六藝，徒於易顯背孔子之至教。故善崇朱子者，舍其注易可也。邵康節亂之於前，王介甫廢之於後，蔡西山以術破道，而星命葬術，爲王制殺而勿赦者，復弄易以神其說，則朱子之於易，舍周、孔以從術士，有自來矣。術士苟簡之術也，於此可以知朱子之過矣。又：誠知得罪於先儒，而畏聖人之言，不敢以小道俗學異端相亂，則亦患其研之未精，執之未固，辨之未嚴，敢辭罪乎！易之精蘊，非繫傳不闡。觀於繫傳，而王安石屏易於三經之外，朱子等易於火珠林之列，其異於孔子甚矣。） 2、注易之病（周易內傳發例：釋經者得句而忘其章，得章而忘其篇，古今之通病也。近世姚江之徒，拈單辭片語以伸其妄，皆此術爾。亦釋氏離鉤得魚之淫辭，而君子奚取焉！又：唯易不可爲典要，故玩彖、爻之辭者，亦不可執一以求之。蓋讀書者一句而求一句之義，則句義必忒，況於易之爲學，以求知天人之全體大用；於一爻而求一爻之義，則爻義必不可知。通其變而不倦於玩，君子之所以行乎亹亹也。執一句一義而論先聖之書，微言隱，大義乖，他經且然，奚況易哉！又：衰困之餘，力疾草創，未能節繁以歸簡，飾辭以達意。汰之鍊之，以俟哲人。來者悠悠，誰且爲吾定之者？又：傳曰：「默而成之，不言而信，存乎德行」，豈能徒以其言哉！躬行不逮，道不足以明，則夫之所疚媿終身者也。） 右王船山易學提綱。洪瑋之有志於徧注羣經也，益肆力於注易，必以船山先生爲宗。然非古文振起，安有道學之盛，經史著述亦無繇以興。曩者經史子集無所不窺，今尤以易統會其理，而他書豈暇觀哉！一夕秋雨，胸襟灑落，足堪曠達，以暢幽懷，而欲有爲，此其時也。物極不必反，必待其時而反，勿云我泰極不當益泰矣。辛丑七月十三，武城劉洪瑋撰於蘄照閣。
詩（十七首） 辛丑感懷十首 一、正月初五 所冀多非分，何如秉道安。慎交以遠物，定論有賢奸。自昔甲申變，中夏裂衣冠。一死乾淨土，得主猶艱難。船山洵大孝，至歿鬢髮完。今我誰與樂，望春發長歎。 二、正月初八 春日春花發，嚶鳴相賡酬。春風春水淥，猛志意自遒。肆力注周易，河圖貫源流。洪範陳大法，洛書錫九疇。我行能致遠，天道性命周。所以貴成德，稟賦有剛柔。 三、正月初十 喀喇昆侖雪，凜冽吹寒風。烈士死一奮，鷹隼擊長空。吾生有何事，報國思精忠。壯懷紅旗獵，投筆猶從戎。臨危敢授命，慷慨爲英雄。勿令金瓯缺，孤胆收奇功。 四、正月十八 春雪亂飄霰，春風吹綠絲。人生有窮日，宇宙無盡時。獨見海槎落，還聞天外疑。萬年冰河久，幽客難定期。億千星辰在，惝恍君或知。灼灼桃李艷，婉孌多芳姿。
五、二月十九，弄瓦 柳絮飛滿庭，春色疇與聽。弄璋足堪喜，弄瓦亦娉婷。光景不我待，鬢髮多飄零。爲學貴立志，南嶽猶青青。後生信可畏，聖賢尚典刑。依仁當遊藝，隨時在宗經。 六、四月初九 孟夏晝日長，道傍樹成陰。從古多烈士，獨行方沉吟。扶桑遏狂寇，拒美慨自今。壯懷思投筆，意氣輕黃金。聖賢倡公義，中國辨人禽。江山雲物和，誰爲抱暇心。 七、四月既望，或爲兒童節徵稿 小院蜷刺猬，水溝遊長蛇。日暮飛蝙蝠，呱呱鳴靑蛙。雨後幻彩虹，數抹映晚霞。銀河飄長帶，歸去伴月斜。天地開盤古，造人傳女媧。童年漸已遠，誰與翫泥巴。 八、四月十九，躺平 幽憤嵇中散，詠懷阮步兵。自敍謝靈運，飲酒陶淵明。邈哉黃叔度，庶幾三代英。行庭不見人，寵辱安足驚。與競心豈屑，流俗莫能攖。昔願拋塵網，於今得躺平。 九、五月初三，建黨百年 最憶南湖水，曾經汎紅船。赤旗耀長空，星火井岡巔。鐮刀斧頭下，聲威遠震天。前仆後更繼，革命我爭先。歷歷恍如昨，倏忽過百年。神舟載人返，祝融亦飛旋。韶華今不負，初心彌定堅。 十、七月廿七，卅八初度，後十日，友人賜號泝聖堂 秋風思鱸膾，張翰尚未歸。高歌首陽下，夷叔猶采薇。辛丑逢初度，注易先知非。恩怨出險阻，言笑消其機。聖人亦有欲，素心更不違。貞吉定无求，坦道知者稀。萬年有譽命，日月爭光輝。
辛丑元旦 建寅斗柄早回春，正朔今歸信有神。思漢情鍾惟我輩，尊王功定在何人。船山孤憤無從致，蒼水高懷豈易伸。故國弦歌堪續夢，發皇經史義敷陳。 題婦女節 采蘋獨上木蘭舟，我與春風共自由。哀怨騷人何處去，半邊天在意方遒。 憶母校德州學院 春風澹蕩媚新晴，又見楊花舞滿城。一十五年彈指過，鑒塘猶憶讀書聲。 寄張薇室 吏簿催人老，秋風狂簡裁。莼鱸歸客念，鴻雁遠鄉開。極目望寥廓，深情湛酒杯。猶思求治本，儉德效賢才。 歲寒 經冬芳草向何尋，珍重南園比萬金。風雪獨知松柏意，後彫還見歲寒心。 聞友人客居土耳其詩以寄之 我坐神州類轉蓬，君行黑海尚蔥蘢。流觀輿地三千里，絕域西尋有去鴻。 臘月十九東坡生日寒甚是夜小雪忽降翌日輒成小詩 誰知一夕北風涼，散作璇花滿樹香。賴有室溫猶覺暖，曲身成直詠歌長。 詞（三首） 羅敷媚·元夕 江山隨處吟詩老，春更多情。碧水還生。芳草萋萋細柳輕。迎風綰住離情苦，鬢髮飄零。暗自心驚。三五良宵素月明。 鷓鴣天·曩者洪瑋入德州學院中文系學習漢語言文學，距今十五年矣。今聞校慶五十周年徵文，爲賦此詞 陌上誰聞布穀聲。暮春時節又催耕。垂楊深綰東風細，銀杏初栽夜雨輕。謳堯日，樂昇平。十年砥礪更前行。鑒塘若解閒居意，不待弦歌講誦經。 菩薩蠻·立冬大雪次韻楊敏女史 雲邊誰伴泠泠月，因風柳絮人癡絕。海客遞孤聲，空傳河漢清。 星槎牛斗外，芳信何年再。杜宇望春心，歲寒啼血深。
聯（四首） 賀《小樓夜聽》平臺成立三周年 小樓夜聽風吹雨； 文苑朝尋柳曳絲。 挽袁隆平院士 改革先鋒，祀當后稷； 國家勳業，德並神農。 呂布 赤兔馳飛，人間豈有長寧日； 白門急縛，天下何堪久亂時。 春聯 士子通經歸白虎； 僊人聞道駕青牛。
截至辛丑（2021），蘄照閣山長劉洪瑋創作、著述經史子集300萬字左右，創作詩詞29年，壬午至辛丑連續21年創作樂府歌行、古近體詩（不含聯句）666首，甲申至辛丑未連續創作詞76首，共計742首，古文、辭賦至少74篇，散曲17首，聯語28首。其中，辛丑創作詩17首、詞3首、古文5篇，聯語4首，註經修史不計。 |
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