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仅看这标题及评论已大致知晓文章内容。对此，我不大认同。 这里讲一名给重庆人民带来深重灾难的传教士。 与鸦片并列的传教士 奕䜣，历史课本中常见洋务派首领，1860年起全面负责晚清外交工作。 1869年，奕䜣对任满准备离京的英国驻华公使阿礼国（Rutherford Alcock，1809－1897年）说： 把你们的鸦片和你们的传教士带走，你们就会受欢迎了。 1877年5月，奕䜣对英国记者发表类似观念：
一个国家级别如此高的外交官说出这话，有些不合时宜，说了，必然是已经到了不得不提的地步。
▲奕䜣 图/网络 鸦片的危害，教科书说了，而“传教士”，不论是现今的教材还是宣传，讳莫如深。 把鸦片带入中国的主要是英国，传教士则各国均有，只是，给中国带来灾难最严重的，非奕䜣所说英国，当属法国。 从1844年到1911年的60年间，共发生教案1639起；发生教案的地点不但遍及全国，且以与法国天主教的冲突为绝对多数。
▲混搭风传教宣传画 雍正朝“禁教令”之后，法国凭《中法黄埔条约》的签订，第一个打开对清朝传教大门，天主教从秘密传教转为局部地区公开，1860年《北京条约》订立后法国天主教在全国公开传教，引起教案不断。 1857年法国以广西“西林教案”为由，联合英国，发动了第二次鸦片战争，此后法国获得“保教权”，法国天主教在清朝日益膨胀，颐指气使，胡作非为。 1870年，法国天主教势力范围发生“天津教案”，曾国藩处理此事时，一身清誉折戟与此。 1899年，义和团运动起源的山东是法国天主教分布最集中的一个地方。
法国天主教造成的此类事件，不胜枚举，这还仅仅是动摇国本的教案，相对较小的教案，如川东地区教案，在数量上更是全国之冠。 而发生教案，与传教士的个人品行，息息相关。 民教混乱的重庆 川东教案尤其多。 《清末教案》与《四川教案与义和拳档案》分别指出： （教案）惟川省为多 以重庆一属为最多 川东一带教案甚多
▲重庆主城某座清代教堂 图/网络 多到什么程度呢，全国约五分之一的重大教案在川东发生，可以说，川东教案，就是一个典型！
被列为重大教案的就有十二宗： 1863年重庆教案、1865 年酉阳教案、1868年酉阳教案、1873 年黔江教案、1876 年江北教案、1876年涪州教案、1886 年重庆教案、余栋臣第一次起义、1898年江北教案(医馆案) 、余栋臣第二次起义、1901年綦江教案、1907 年开县教案。
这其中，第二次（1868年）酉阳教案是义和团运动前死亡人数最多的教案！共死亡3563人，其中平民死亡1620人，教民死亡476人，外国传教士1名。 
▲东岳庙 图/网络 大足余栋臣第二次起义（1898年）是义和团运动前最大的教案。余栋臣集结上万人，攻打安岳、荣昌、隆昌、资州、内江、铜梁、永川、合川、江津、璧山，直逼成都与重庆，震动全川。其提出“灭洋”口号，受到邻省的响应，湖北、湖南亦有人起义。 像余栋臣第二次起义这样大规模的教案，影响极度深远，闻名后世的义和团运动几乎直接参源于此。 教案起，生产力遭到破坏，民不聊生，赤地千里；社会秩序重构，官府震动，朝野不安。 搅屎棍范若瑟 主持法国天主教川东片区的便是范若瑟。
范若瑟，原名德弗莱什(Joseph Eugène Jean Claude Desflèhs,1814—1887)。1814年,出生于法国伊泽尔省儒阿格，法国巴黎外方传教会教士，1838年来到中国。 受清政府“禁教”影响的西南地区天主教，19世纪40年代前后传教活动逐渐恢复，并有所发展。 1840年（道光二十年），范若瑟秘密潜入四川来传教，四川教区在1856年分裂为川西北教区和川东教区后，范若瑟出任第一任川东主教。 此后，范若瑟开启了作天作地作空气的主教时光。 
▲范若瑟 1870年代 图/网络 (一)干扰司法，走私鸦片，建国中之国 1862年，四川总督骆秉章给总理衙门的文件中如此说：习教之人恃法国为其教主，常有赴衙门求见，干预公事。 范若瑟在川东，即不能如洪广化专以传教为事，未免遇事生风，且每致信该国公使，辄以危词耸听，意欲钳制官民。而地方无知之人，见其出入衙署，以为夸耀，不免更加毁谤。且范若瑟每以寻常词讼，但遇关涉教民，即借口刁难，而地方百姓积怨既深，如风水相激，一波未平，又起一波。地方官既虑拂教士之意，则案不能结，又虑动群心之愤，则愈不能结，排难解纷，亦几技穷力竭矣!” 法国天主教，异同于英国等国家的教会，常常介入民间争端，只要案件涉及教民，都插一脚。
而只要有法国天主教徒的案件，在天主教的干预下，非教徒基本上是输的一方。哪怕小小案件，范若瑟之流就将其闹大成外交事件，清廷本就处于半殖民地状况，恐惧外国势力军事力量，事情闹大后基本上就责罚地方官员，轻则贬职，重则下台。明明是川东主教，应该是公务繁忙，但其貌似更热衷于捞钱。范若瑟与教民巴县同含斋合伙开“西成公号”和“西法公号”商行，经营洋货进口（西药和煤油等）。范若瑟借教堂之地，凭官府不敢搜查之利，将鸦片及鸦片贩子存在教堂，收取存储费和“保险费”，仅仅在重庆真原堂一处教堂，范若瑟就在贮有两千多担鸦片。真元堂还是“俨若官署”的地方，范若瑟在此私设公堂监牢，无法无天。制造是非，闹大教案后敲诈地方政府赔偿银两，更是范若瑟常用的手段。（二）酉阳教案，招收泼皮无赖入教，强迫信教，鼓动教民闹事，趁势发教难财。1862年，范若瑟所辖的酉阳天主教，招收痞匪之流入教，强迫乡民信教。1865年，常被教民斥骂、欺凌的农民刘胜超，率领不堪欺压之人反抗天主教。风波未平之时，范若瑟听教士玛弼乐贸然前往酉阳，这货在酉阳鼓动教民闹事，这一下酉阳更加乱套，民愤激起，玛弼乐被打死。范若瑟则：（三）“还堂”风波，强抢强占民房，激发矛盾，极尽勒索在《中法北京续约》议订后，各地掀起还返教堂旧址的风潮。雍正帝禁教后，原有的教堂被教民卖出，经年累月，权属辗转多人，现天主教要求分文不出，强令现产权人交还给教会，由此引发多起教案。1863年第一次重庆教案，范若瑟要求退还川东四所教堂旧址，其中的重庆长安寺，被范若瑟强占后拆除，并侵犯临近的居民房产扩建教堂后，修建了“真原堂”，此举激起巴县民愤，1863年，民众捣毁该教堂及教士住宅。范若瑟通过法国公使向清政府施加压力，最终八省会馆赔款20余万两及被迫答应天主教其他过分要求。▲今渝中区若瑟堂（范若瑟利用重庆教案而要挟重建过此堂） 图/网络
（四）第二次酉阳教案，纵容教士组织武装，激发矛盾，待教案发生后，躲避责任。第一次酉阳教案在清政府委曲求全解决后，天主教传教士在酉阳竟然组织武装、建寨堡、架炮台。教民横行乡里，劫财烧房，侮辱妇女，杀掳民众。第一次酉阳教案仅仅过去三年，民众再次忍无可忍，酉阳当地及周边甚至从贵州来的民众上万人与教会武装斗争，发生重大伤亡。范若瑟竟在此时，要四川总督崇实亲自前往，以势压民。错误犯下后，范若瑟潜逃法国，逃避上级惩罚，结案后又想“翻控"。
▲福州婴儿焚烧塔（教会经常收留遗弃婴儿，但医疗条件落后导致死亡较多，曾引起一些教案） 图/伊莎贝拉·毕晓普
清朝民间，官府，自然对其无好评价。难能可贵的是，其上司及其他外国人士，对其评价也是俩字评价：把熊猫传到国外的戴维神父，极度不爽范若瑟，直接把几种形象丑陋的昆虫用他的名字命名。如果不是范若瑟不分良莠地在四川接受民人入教，公共秩序不会受到骚扰。这位主教就指望这些人到处敲诈勒索，依靠他们大发横财。 法国参赞赫捷德到四川调查后，同意罗淑亚的评论，在向法国政府外长的汇报中说：
关于四川宗座代牧区问题，只有范若瑟主教大人老老实实放下武器，四川的斗争才能结束。这不仅是法国代理人的看法，也是其他省份传教士的看法。然而，这一天什么时候才能到来，或许只有范若瑟回到法国或死去，这一天才能到来。 都去诅咒人家去死了，同族的怨恨已如此深，何况被其残害的川人乎？
范若瑟以这种搅屎棍状态，一直混到1876年江北教案时，四川大吏和总理衙门都把驱逐范若瑟视为结案的关键。最终清政府与法国驻华公使一致决定：法国政府撤职范若瑟。1878年，还想赖在重庆不走的范若瑟才被强制被遣返欧洲。
——全文完——
1.陶维全等，《重庆市志（第二卷.宗教志）》 2.周 勇等，《重庆通史.第一册》 3.秦安禄等，《四川省志·宗教志》 4.李重华，冲突在此放大_川东教案——重庆教案 5.曾绍敏，第二次重庆教案述论 6.秦和平，清代四川天主教传教史拾遗 7.言九林，《畸形的底层秩序，可怜的大清百姓》 8.权力不公与“亡天下”之感：义和团为何要屠戮教士教民 权利游戏：浮图关牌坊二十座，七牌坊石碑任凭说
浮图关的牌坊：锡大人自立牌坊，姚道台百姓封神
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