古禄命法的体系亟待整理和完善（一）玄壶堂认为古禄命法的抛弃，逐渐转向日干为主的子平八字，导致八字命理学的倒退，完整的中国命理学由若干个“论断系统”组成，各个论断系统，有独特的论断“角度”。
古禄命法体系的初步探源 一、八字命盘架构 八字算命是基于古代术数的人生预测模型，基本架构成为命盘，但是既然是模型，就有多种建构方式，也有多种解读模式，那么古禄命法的最初架构模式如何呢？ 1、四柱还是六柱 现代八字命理基本都是年月日时四柱，也就是我们常听说的四柱八字。 但是遍览古籍我们可以发现，古禄命法实际是包含年胎元月日时的五柱论命法，后来受到西方星命学的影响，加入了“命宫”一柱。也就是说，李虚中命法并不是我们常说的三柱，而现代八字越来越忽略胎元、命宫的运用。 实际上胎元、命宫的重要作用并没有被认识到，梁湘润老师曾说：如果要论到大运、流年，则一定要用到胎元和命宫。更多禄命法的研究者开始意识到离开胎元、命宫，根本无法论命。澹然居士曾经给一位30岁左右的年轻人亡，年仅30岁。当时简略论命，只是用网上的排盘系统简单看了一下四柱，没有发现什么问题。当恶耗传来，作者再排出胎元、命宫，发现大运、流年均发生与胎元有关的十分明显的大凶指标。自此发心，今后绝不再做四柱简略论命的事。 在八字命理的架构上，还出现过身宫、胎日、胎息三柱，加上前面年月日时胎元命宫，总共有九柱了。理论上，柱数越多，信息论断也越精密详细，不过复杂程度也大大增加。 2、拱、夹、暗带 《珞琭子消息赋》云:“见不见之形,无时不有;抽不抽之绪,万古联绵”。这里面的“见不见之形”就是拱、夹、暗带多出来的“字”和“柱”，会对命盘结构造成很大的影响。 命理经典著作《壶中子》残篇中有介绍，“拱”是三合中间、“夹”是地支相隔， “暗带”，是根据“暗带”规则，多出一“柱”。 “后子平法”轻视“拱”、“夹”，不明“暗带”，更忽略胎元、命宫的分析，加之纳音五行的失传、神煞的遗弃、干支象法不精通，论命怎能不出现失误，怎么能铁口直断。 二、八字象法内容 “妻”这方面，没有古代三妻四妾的现象了，“子”因为计划生育，也不自然了，“官”的职位变了，不是尚书、侍郎的几品官了，“寿”方面人们更希望对健康、疾病有所预判。 再者“后子平法”抛弃了很多命理系统，提倡“大道至简”，导致的严重弊端就是只能论吉凶，却不能断内容。 “后子平法”由于体系的严重缺陷，论断技法不当，只能停留在断出吉凶的层次，满足不了现代人更高的预测要求，比如发财，具体会赚多少钱；当官，能当什么级别的，县长还是科长；学历文凭上，能否考上高中，专科还是一、二本；凶灾是车祸，还是火灾，牢狱之灾，发生地点…… 实际上这在古禄命法中并不是难事，在历代命理书籍中都有很多精准地判断吉凶内容的案例，古代先贤已经为我们提供了“多视角”、“加减灾福”论命的思路和方法，可以对吉凶“量化”，加上象法的精妙运用，就能做出细节、层次的判断。 命理学的理论基础是阴阳五行，阴阳理论一直没有变化，但五行方面春秋战国时期命理学萌芽一直到现在两千多年的历史中，大约经历了“卦气五行”、“纳音五行”、“河图五行”三个时期，六个历史阶段。 每个时期，都出现一些当时适用并盛行的论断系统和方法。 战国、秦汉时期以干支、卦象为主，晋代到唐代融入天文、星象，唐宋以纳音、神煞为主，明清以后河洛五行为主，积累到现在总共形成了十多个“论断系统”。 如果说八字命理是一个三维立体模型，那么算命就是解读这个模型，自然从不同的角度和层面看，就会看到不同的内容。 因为角度的不同，产生论命技法的不同，形成这么多论命系统，所以说八字命理是多元的，而且也只有多元化，才能全面、准确的结构人生命盘。 前面曾说过子平法扬弃了很多禄命法的论命系统，不过也可以说子平法是从另一个角度，使用另外一套系统来结构八字。 实际上子平八字能够流传近千年也自然有其道理所在，当然那也得是“真子平”才行，很多民间盲人算命师傅掌握的就是“真子平法”。 后子平法人士多不知道还有一种流传于坊间，实战性很强的“子平母法”（巾箱本），梁湘润老师曾经虚心向命理界前辈高人请教，写出了《子平母法总则》，公开子平法的“母法”。 可以这么说，“子平母法”几乎贯穿于各个论断系统，上乘唐宋的纳音神煞论命古法，下启明清以来的子平八字，若是能深入研究，完整掌握，就能对古禄命法的疏理、完善起到重要作用。 一、刑冲合会系统 子平八字非常重视地支的刑冲克害合会穿，这也是八字命理学中的基本系统，或通用系统。通用的意思就是古禄命法、星命学、子平法、占星、六壬都是一样的运用道理。 刑冲克害是地支的相互作用，地支就是“人”生存的土地，因此可以预测具体的事情，六壬、神煞就是以地支为基础。 盲派为啥能断命准确，就是掌握了地支刑冲克害的精髓，包括很多“后子平法”缺失的内容，比如拱夹暗带，这些在“子平母法”中可以找到一些答案。 除了我们熟知的地支三刑、六冲、三合、六合、三会、半合、暗合，还有一些历代总结的成熟技法： 1、“双夹禄”：如天干甲乙拱出地支两个木五行，甲辰日柱，再见乙丑或乙丑生人，再见甲辰，可以拱出寅、卯； 2、特殊形式的刑冲：如三刑组合，四角刑会，方阵四角刑、五局方阵刑、六甲移位冲合等等，还有纳音刑冲，如六法冲克等。 实践证明，特殊形式的刑冲规则，在断大运、流年时的作用，是普通形式的刑冲，所无法取代的。 3、巾箱刑冲，含大运，流年的运用，十分具体。经典著作中几乎不见，目前主要保存在“子平母法”中。 二、纳音五行系统 “纳音五行”是古论命法的核心，在子平法八字之前至少盛行近千年，历经隋、唐、宋、元、明这些中国历史上的主要朝代，积累了完整、丰富、有效的方法和经验法。 而元明以后以“河图五行”论命为主流的“子平法”开始盛行至今，只有五百多年的历史。梁湘润老师认为：“子平法在不抵触纳音之下，可有局部效验，若与纳音五行抵触时，子平法无效。”（《命学大辞典》P385） 除了“五行”不同外，河图五行系统，以日干为主论命不同，纳音五行系统，以年干为主论命。 其他的不同之处，大约还有以下几项： 八字架构：纳音法用五柱，“年尊，胎次，月又次，日又次，时为卑”；子平法只用年、月、日、时四柱，且不重视神煞、地支的夹拱暗带； 干支：纳音法重年柱干支与他柱干支的合、生、克，纳音五行为主，也有河图五行金木水火土的概念。 数理：纳音法重各柱之间的数理次序，形成了一套十分有效的“数理”结构论命方法，如年时（两头箝）、年运、运年结构。在判断命局的运势，关键的流年节点，相当精准，可以说是达到“出神入化”的地步，“后子平法”对此一无所知。 象法：这是古禄命法的一大特色，有卦象、干支象、纳音象法，如丙寅丁卯炉中火：灶、火炉、饭店、厨房、火焰、香炉等，该年出生的人，与火有关。“象法”对命主的出生环境、发生吉凶的景象、具体内容描述的非常形象、准确。 此外，“纳音法”在格局、神煞、四时五行（旺相休囚死）等方面，与“子平法”也有很大的不同。 事实上，“纳音五行论命系统”与“河图五行论命系统”是命理学的两大支柱，缺一不可，两者结合才是完整的“命理体系”。 流传至今的纳音五论命系统的古代典籍不多，有《李虚中命书》（又有“鬼谷遗文书”之称）、《珞琭子三命消息赋》、《玉照定真经》、《兰台妙选》、《五行精纪》、《应天歌》。 梁湘润老师认为，“诀法”论命“比徐子平（子平法）要早五百年以上”，是以唐宋元明（初）主要的论命方法，只是后来“日渐失传”，历代只以口传的形式在盲师职业算命师中传承，也就是我们经常听到的“盲派口诀”。 “诀法”是想组合象法，是一种“家计小谈”、“人伦常情”，针对“小康庶民”的论命技法，与格局、用神，强弱旺衰无关。只要命局组合对应上就能铁口直断。 清代以来的“后子平法”蔑视“诀法”，认为诀法属不入流之“江湖”，《滴天髓》、《子平真诠》等著作绝口不提。民间所流传的“四言独步”，“五言独步”，也只是“十神诀法”。 梁湘润老师在晚年现写出了两本介绍“诀法”的著作：《宰公要诀》、《诀法今论》。 大约有以下几个方面： 1、日时统计，以时柱为人生归宿（相对年、月、日为主）。如日时“吉格”、“吉中凶格”、“凶中凶格”； 如有关于“日时对照”的古代诀法《天元巫咸经》； 2、“林开五命诀”，“鬼谷子命诀”； 3、元代“碎金诀”，125则； 4、民间“铁口断诀”：如天干地支三字连、十二时辰歌等。 诀法系统中，还应包含对诀法传承相对全面，又有发展的“盲派诀法”，也有认为《渊海子平》是诀法的“集大成”著作。 诀法系统存在着极大的疏理完善和研究空间，研究的难点是古籍资料相对较少，现存资料又相对庞杂，及需要大量案例进行验证，去粗取精，去伪存真。 四、生旺库系统 十二生旺库论命系统，源自隋代《五行大义》，后东传日韩数百年，又回流中国。梁湘润老师认为，十二生旺库，相对“十神”表述性格而言，更是一种“性格的深层次解密”，表达出一种“一切吉凶皆根源于人之性格倾向”的思想。 清代以来的“后子平法”，将其简化，只存“禄、刃、绝、库”四项，甚至完全忽略。 五、神煞系统 神煞，源于干支系统，自《淮南子》至清代《协纪辩方书》，有着两千年的历史，早于“禄命法”、“子平法”，通用于阴阳术数。现在命理学所用的“神煞”，应视为星学、卦理、数理等多个领域的组合。神煞，也是命理古籍中的主要内容。 “后子平法”鄙视神煞，梁湘润老师认为神煞的作用不可小觑。他在《神煞探原》一书中指出，论命中，官禄、妻财这些都好推算，最大困难在一些疑难杂症，如疾病、官非，意外凶灾等。这些属于象法内容，格局，用神断不出来，而神煞最精于吉凶所示，如疾病、夭折、残疾。 澹然居士近年来专注于重疾、癌症命理研究，发现某些“凶煞”出现的机率很高，如“鬼限”、“符门客”、“死病符”、“宅墓”等，已经成为判断重疾、癌症的重要角度、权重指标之一。 “神煞系统”弥补了子平命理中断事取象的不足，不过现代神煞的运用需要通过大量案例，验证新生灾祸的象法涵义。 六、十神系统 十神（财、官、印、食伤、比劫），从南宋《五行精纪》中看，已经初步形成。从难以解读的“五星”—-“五行”—-“天干”“地支”——“十神”，出现了新的论命角度，使命局的解读更容易入门。 从南宋以后古籍到现代出版的命理书籍，“十神法”一直是重点内容，尤其受到子平法的重视，成为子平八字最重要，也几乎是唯一的的象法系统，主要以家计小谈、性格描述为主。学习起来容易上手，目前运用得相对广泛。 “巾箱十神”，“十神刑冲”，是“十神系统”亟待补充和完善的重要内容。如十神格局论生死，梁湘润老师《流年法典 另外，日、韩命理学中，有特色的“天干十神”论命法，也值得学习和借鉴。 七、格局系统 “子平法”之格局系统，自清代《子平真诠》（实际是明代《耕寸集》）至今，已经发展得相当完善，是当前命理学论断系统的主流之一。在大陆，“格局派”大有企图以“格局法”一统天下之势，成为“后子平法”中的奇葩。 几年下来才发现此路不通，学习命理者看到八字言必称“格局”，其实格局，只是整个“命理体系”中的论断系统之一而已，完全不必为格局难以判断而徒耗心神。 实践证明，就“格局法”自身而言，能够根据其规则，配置成完美命局的机率，少之又少，以不确定性者居多。 “后子平法”的格局法，以十神”格局为主，亟待补上明代之前存在的“纳音格局”（如“兰台”格局，以天干、地支，纳音五行的组合为主）。 对某些特殊格局的研究也有待深入，如出现频率很高的“化气格”、“内外十八格”（《子平玄珠》）等，格局的“休囚无用”也很值得研究。 八、用神系统 用神，有格局用神、旺衰用神、调候用神。自清代乾隆年间甄松年的《栏江网》，至余春台的《穷通宝鉴》、民国徐乐吾的《造化元钥》，已经发展得相对完善，成为当前命理学论断系统的主流之一。 其中调候用神，重视十二个月的“气候”，对命局日干五行的影响，符合自然规律，有相当的合理性，成为判断命局高低好坏的重要规则。 梁湘润老师认为，用神法优先于“格局法”。（《子平母法总则》P402） 九、十干喜忌系统 十干（日主）喜忌的内容相对简单，只有“甲不离庚，最忌乙合”、“庚不离丁，忌壬合丁”；“丁不离甲，忌庚克甲，忌己合甲”等十句话。 其原理，是根据水、火、木、金、土五行的基本性质来判断，有其相当的合理性。如“甲不离庚，最忌乙合”：指甲木是巨木，必须经过斧凿（庚金），方能成器；但如果遇到“乙”将“庚”合去，庚金的作用就丧失了。 与“用神系统”比较，不必讲求月令。只根据“有”或“没有”“喜”、“忌”的字来判断吉凶。十干喜忌系统的出现，先于用神系统；十干（日主）喜忌，故优先于用神系统。 十干（日主）喜忌，与格局、调候一起，合称为“三大喜忌”，只要符合三大喜忌之一，即可以高出“小康水准”的好命论。 十、旺衰系统 通过日主的“强弱旺衰”，来判断命局的好坏，是“后子平法”的重要流派之一。 于是“后子平法”人士经过长期研究，创造出“得时、得地、得势”的判断法，而且讲得头头是道，风靡一时；也有些人想出了为日主“五行”打“百分比”的方法，看起来相当精确。但事实上是行不通，也是没有意义的， 也就是说旺衰系统是有很大的缺陷的，需要量化标准，或者综合其他论命系统。 十一、大运系统 大运系统的理论和操作，是子平法的重大软肋。 大运在吉凶的论断上某种程度上要重于八字原局，所谓“命好不如运好。”同时，人生的起伏曲线，可以通过大运的转换，大体描绘出来，包括人的健康状况，事业成就，性格变化等。很多早夭、重疾症之人都是行到人生最坏的一步大运重。 大运在实际论断中，地支“刑冲系统”的运用是最基本的。 从古至今，单独介绍“大运”的书几乎没有。实际上，子平八字中“大运”的大部分规则来自坊间“私家抄本”、“巾箱本”，是“子平母法”的重要组成部分。 十二、流年系统 流年的作用大于大运，大运的作用大于命局。 流年的好坏，对人一生的影响力，印象之深刻，往往会超过命局与大运。如结婚之年，提拔之年，破产之年，生子之年，是铭记在心，很难忘记的。 能细批流年，才算得上是批命“上层”，而“终极层次”就是达到批流月，择日的程度。 流年系统的规则，绝大部分也来自坊间“私家抄本”、“巾箱本”。 十三、六亲系统 现代子平八字论六亲主要以十神系统为主，其中以“女命”内容最为丰富，也最为成熟，应验率颇高，相当于医学界的“专科医生”。 命理中泛论六亲的理论有（玄通、演禽）。 不过六亲中断兄弟姐妹几个没多大意义，而且现代通讯发达，与其通过一个命盘，来判断其他六亲的吉凶，还不如直接拿这个“六亲”的命盘来看。 “六亲系统”恐将式微。 十四、其他论命系统 1、江浙体系外，还有南方的“演禽法”； 2、盲派命学技法； 3、干支直断技法； 4、星命学，如紫微斗数； 5、道教：中天门限运法…… 由于星、卜、命同源，这些体系，可以视为命理学法理体系之外的“方面军”，必要时，可以合参。 古禄命法的体系亟待整理和完善（二）
|
|
|
来自： 乾元亨nqw0bmqb > 《待分类》
