太一生水發掘簡介編輯該墓雖小，發掘前又曾兩次被盜，但隨葬器物卻很豐富，有禮器、樂器、車馬器、生活用器，喪葬器、料器、竹簡等，根據墓中陪葬物得知、墓主人生活在戰國中晚期，其身份為上士。郭店楚墓隨葬物中，最引人矚目的是八百餘枚竹簡，一經公佈於世，即在海內外學術界掀起了一股研究熱潮，許多專家學者為之著書立説，發表自己的觀點見解。郭店楚簡經過專家們長達五年的艱辛整理，確定郭店楚簡包括十六篇先秦時期的文獻，其中道家典籍三篇，分別為《老子》（甲、乙、丙》、《太一生水》、《語叢四》（《説之道》》；儒家典籍為十二篇，分別為《緇衣》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》、《語叢一》、《語叢二》、《語叢三》等。這批典籍除《老子》、《緇衣》見諸傳世本，《五行》見於長沙馬王堆出土的帛書外，其餘皆為兩千多年前的先秦佚籍。
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太一生水殘篇簡介編輯《太一生水》中太一是指宇宙萬物生成的本源，太一先生成水，水反過來反輔太一，而後生成天地、神明（神靈）、陰陽、四時，太一和水先於天地而存在，強調了水在萬物中的重要作用。這篇文章也折射出幾千年前中國祖先對宇宙自然生成的思考與智慧。
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太一生水竹簡原文編輯也，是以成神明；神明覆相輔也，是以成侌昜；侌昜復相輔也，是以成四時；四時2 復輔也，是以成倉然；倉然復相輔也，是以成濕燥；濕燥復相輔也，成歲3 而止。故歲者，濕燥之所生也；濕燥者，寒熱之所生也；寒熱者，四時4 者，侌昜之所生；侌昜者，神明之所生也；神明者，天地之所生也。天地5 者，大一之所生也。是故大一藏於水，行於時，周而或〼6 萬物母。一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所7 不能釐，侌昜之所不能成。君子知此之謂〼8 天道貴弱，雀成者以益生者，伐於強，責於〼9 下，土也，而謂之地；上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以10 道從事者必託其名，故事成而身長；聖人之從事也，亦託其11 名，故功成而身不傷。天地名字竝立，故過其方，不思相〼12 於西北，其下高以強；地不足於東南‧其上〼13 者，有餘於下；不足於下者，有餘於上■14 太一生水校對文編輯太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明覆相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成冷熱。冷熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者濕燥之所生也。濕燥者冷熱之所生也。冷熱者四時之所生也。四時者陰陽之所生也。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。 是故太一藏於水，行於四時。周而又始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。此謂之道化也。 天道貴弱，削成者以益生者；伐於強，責于堅，以輔柔弱。 下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以道從事者，必託其名，故事成而身長；聖人之從事也，亦託其名，故功成而身不傷。天地名字並立，故過其方，不思相當。天不足於西北，其下高以強；地不足於東南，其上卑以柔。不足於上者，有餘於下，不足於下者，有餘於上。
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太一生水解釋編輯因為《太一生水》出自戰國中期中段，是楚國的文獻，而《楚帛書》是出自戰國中期晚段楚國的文獻。兩者一脈相承，元氣誕生天地後，有了創世神伏羲，而後來的《禮記·禮運》又説：“夫禮必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。”很明顯這才是太一生水的正確解釋，太一分天地後，有了陰陽，有了四時，有了鬼神，而太一化身神明，為太一神。
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