|
書道日下 昔蒼皇觀日月星雲之勢、龜文鳥獸之跡，形有大小長短正斜，一任自然之易，以甲骨文、散氏盤等大篆金文為代表。至石鼓文後，日以勻齊為美，狀如算子，自寡其味，奈何！後漢末魏晉尚易悟玄，又道返自然，張伯英、王右軍、王大令三聖並起，出草體，又入巔峰。至以明清館閣體應試文出，則每況愈下，吾道衰矣。 李紳、杜甫、白居易、魯迅等不見後，如《憫農》《三吏三別》《賣炭翁》等作日已寡，其實底層更須尊嚴的活著。歷代只有悲天憫人之作，才是千古文章，粉飾之文俱大江東去矣。 以筋骨為上 書有筋、骨、氣、血、肉、力之說，筋運腕方遒，骨以指乃雄，筋不遒，骨不雄，氣自不通，安有力，血肉焉附？故書不通篆終不古也。更有“屋漏痕”“壁坼縫”“錐劃沙”“折釵股”“綿裏藏針”“如印印泥”俱通其理也。若未悟其理，終身如夢寐，門外徘徊耳。 朱穎人先生畫 畫道難，花鳥更難，寥寥幾筆，須出其神采，尤其梅蘭竹菊石。朱穎人先生云：“作畫如作詩，有情深意遠，令人測之無端、玩之無盡者，當謂善詩、善畫者也。”又云：“為畫之難，難得在新意於法度之內，更難在收奇趣於意象之外。”先生識高，並重學養題䟦、書道，融南宗之暢神、北派之奇趣、徐熙之野逸，蔚然深秀，一大家也！若非穎而悟者，未可至也。 （啟功先生）元白公雖形未脫古賢藩籬，然以書入畫，筆筆精到，一生守道者也。 論草書三則 草貴貫氣，行雲流水，脈連勢轉，自幻易不盡也。 橫不可長，直（蓋僵硬也）不宜多。 草宜熟觀，自了于胸，辨古今之所長，熟古今之體勢，悟筋骨、方圓、輕重、疏密、大小、蒼潤、正奇、顧盼、映帶之兼具，而一肇于自然。 酒後觀悟齋先生書 悟齋先生（王冬齡教授）日無意于佳，惟抒其性，不拘其形，惟暢其神，不知書為我，我為書，如莊周之夢為蝶，蝶為夢，是也！非也！俱我一瞬之恆，天地人豈非一瞬之總也？瞬即恒，恒亦瞬，曷有別乎？天人本一，一本道也。 吾與書 大愚（浙） 吾幼不敏而頑，於是父威逼習武學書，以牧牛鞭、雞毛撣、算盤窮追邏打作規。後書道日得其趣，固未棄，師勵之功耳。 漸長，如董遇六餘為銘，是以好讀。零錢多購書，於校常啃菜干、鹹菜，偶捕蛇魚為佐。故尤惜書，雜書亦無所不讀，讀必動筆。而性懶散，惟以撰詩文詞聯賦自娛，不求以書聞達，獨慕古賢散懷載道也。 首摹歐柳，繼臨右軍，俱得之空泛。後遇梅慶先生指導，宗《孫過庭書譜》，再宗《張旭四書帖》《懷素自敘帖》，常日揮灑斤半之墨。覺紙之貴，乃買如山之廢報，數十載如一日，是以多帖背誦如流，然惟稍進。復縱遊天下，遍訪碑林。並悟北溟舞劍，近觀行云之嘉水；南海劃沙，親體震澤之撥槳。聽啃葉之聲，看印泥之跡。且案頭床前常設多帖，久摩諸書，尤好伯英、子敬龍蟠鳳舞之蕭逸，縱心摹手追，愧未得驪珠。 感于蒼皇創字之智與知非公訓勵，亦好集殷契、甘桑字，以金石之味作。而金文吾最好《散氏盤》，漢碑最好《石門頌》，欲以其蒼古遒厚雄融吾狂草與畫，更不得。後讀《張顛筆法記》《散耳公論書詩》，並得悟齋先生授散耳公之論，迺悟雨牆月壁、虛實、陰陽、疏密、流變之道，而胸再無滯，心手兩忘。 或與客友煮酒，縱論古今之餘，興以書，時見淋漓酣暢之致，庶幾能放吾懷于書矣。 註釋： 張旭觀公孫大娘舞劍、懷素觀嘉陵江之水、夏雲之幻俱悟。錐劃沙、撥槳、印印泥、啃桑叶，書道借之以. 悟耳。 梅慶先生，王右軍四十九代，擅草書，曾應日本京都美術館之邀去展覽。 震澤：太湖，草聖張顛書為大唐三絕之一，時稱張旭太湖精也。 知非公，西泠印社執行社長劉江先生。 悟齋先生，中國美院博導王冬齡，當代草聖林散之公入室弟子。 趙之謙與石門頌 漢碑中吾最好《石門頌》，好其古拙勁遒。緣日觀其古拓本，于縫中見趙之謙數印。此當為趙公曾藏，並由寶之，珍之，蓋之，而日日悟其道。 趙之謙祖籍于剡，為清代漢碑重鎮，書遒雄而古，或緣起于斯，綫得其意。 一卷一酒，聊以遣夜。 讀後興記： 道非道，書非書。蕭逸空靈，若幽澗之蘭；厚遒蒼古，如岱宗之柏。 論相 大愚（浙） 散耳公讀博， 所論劉鄧之相，于我心有戚戚焉。吾亦稍涉獵《易》《論衡》骨相、曾太傅《冰鑑》《相學》等。 道分陰陽，人由天授，當知風水、陰陽、相學多先智高哲之所積，大數據也。然传尧眉八采，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，敬之而神化，近乎玄虛。或妖化妲己為“九尾狐”，俱民心所向耳。或榮或陋，為上者豈可不慎之又慎焉。 註：“散耳”兩字俱見于漢張伯英《冠軍帖》，亦吾之所好。吾號“大愚”則出之于懷素《自敘帖》。 讀《全唐文》顏魯公撰《懷素上人草書歌序》 大愚（浙） 草自漢杜度、子玉、伯英，至晉二王大小聖傳謝靈運，王門傳七世至隋智永，智永傳筆法于唐虞永興，虞傳陸柬之，陸傳張顛，顛傳魯公，公傳懷素，俱深悟得道者。公興為懷素撰序，醉素乃名聞天下。千載一瞬，而今公所見之素書與公所撰之書俱已湮滅，良可惜也。幸文猶存，讀之慨久。文章千古事，豈可忽哉！文自遠在書之上，非文何以不斷揚素之名也。 易與書 大愚（浙） 天地人時有四易，吾觀散耳公、悟齋先生之佳作亦有四重境界，即四易： 一、綫之易； 二、墨之易； 三、留白之易； 四、情性之易。 如有此四易，則如子長太白之言、子山東坡之賦，味之不盡矣。俗者之書，觀其一綫，便索然無味，了無餘蘊，避之猶不及。右軍悟鵝、張顛悟公孫劍舞、懷素觀夏雲聽嘉水，俱悟得綫不斷之易耳，所謂悟天地人之易者也，是以可翻海絞藤，龍蟠昆崗，鳳舞丹穴。如散耳公語：差之綫，俗不可耐，易壞眼，每觀之即逃。是也，故公惟欲與古賢齊。又云：讀破萬卷，可醫一俗。 唐詩僧皎然忘年交茶聖陸鴻漸 大愚（浙） 詩僧出于名門，為謝靈運十世孫。茶聖小詩僧十三歲，緣同好詩、茗，為忘年之交，故常會于剡、苕之溪。聖少孤苦，寄于寺，飽歷滄桑。欲讀儒，而迫于諸多賤務，牧牛一百二十蹄。以竹為筆，牛背為紙，私習書識字。後遇貴人李尹、鄒夫子，始為士人。好司馬、楊子、張平子、仲宣之賦，善詩賦文，撰有《天之未明賦》《湖州刾史記》《四悲詩》《源解》三十卷、《南北人物志》十卷、《茶經》《吳興歷官記》《占夢》《君臣契》各三卷。惜惟剩《茶經》矣。 處一溪若一井，而忘江河湖海，吾惟可悲。 對雲頂閣主云 王鐸：書不通篆，終不古也。又云：練拳不練功，到老一場空。 答書友 建議兄不要輕評，全面看其著作與大量真跡，再評為宜。不然一葉障目，而不見泰山，徒留蚍蜉撼大樹之笑柄。 答書友 悟齋先生為當代草聖林散之最得意弟子，一輩子深研古今之書，尤以草為重，已著幾十本書，余惟讀一冊半，已覺先生學養浩瀚，深遵陸維釗、沙孟海以學養書者也，非如吾輩為書而書耳。 見綫條流動奔騰而不睹，惟勞抓其形，形本為末，況形本無誤，張顛狂素轉代折在先，是見秋毫而不見泰山也。況公如大樹，吾輩惟蚍蜉，撼之何益，惟逞口舌之快耳。 答不識草書者 不書草者不識，善書者自識，況書惟散懷，草迺最散情性者。 題散耳公論書詩第二十首後 賓老崇自然之道，知白以守黑，由繁而悟簡。散耳公悟之，縱橫舒捲自如，悟齋先生更放而知行合一，此不可與俗者道也。所謂一脈相承云云。 林散之、啟功公俱最有真功夫者，兩公不欲與世俗者爭，也不欲浪費寸隂，只想與歷代峰林古賢比，或自己成一座峰，增峰林之高闊，至少散耳公已至，不愧一代草聖也。 启功先生常告诫学生：“字写好，是读书人本分。” 與散耳先生言：“只與古賢比。”異曲同工。[呲牙] 薺菜年糕兩風味 石門用瓊津泉、柴灶大鐵鍋、野山茶油、高山薺菜、醬土豬肉、高山土雞蛋燒主得其香，湖上以老鵝陳湯、春筍煮得其鮮。 若有所悟 無法之法即吾法，但寄吾興。古賢應解吾狂耳，此幾卷惟求無一死筆，大道貴簡，更貴易，易則不斷之變也，所謂上善若水，道返自然，縱使吾再書，不復似矣。 酒後興錄辛稼軒詞三首，稼軒氣吞山河，百萬軍中活捉叛將如探囊取物，詞亦如此，惜當局未盡其才也。嗟乎！古來才人多如此，可悲可歎。 大令學放 梁任公言：“大令學右軍而加放。”大令後實宗漢伯英之放也。草貴放，始可心手不滯，行雲流水，揮灑自如矣。 絹帛紙與帖學、大寫意畫 自絹帛紙日益精細，更聞側理、蜜香、魚卵、蠶繭、剡藤諸籤紙問世，取代甲骨金石竹自必然，魏晉更悟易通玄，多飄逸出塵，揮灑自如，諸多法帖匯成帖學大觀，生宣則開創大寫意畫。 |
|
|
来自： 大愚8d3lj66rtz > 《待分类》
