大儒朱熹

朱熹（1130—1200）南宋哲学家，宋代理学的集大成者。字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人。继承了程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的理学体系。认为“理”是世界的本原。说“理在先，气在后”，精神派生物质。主张“性即理”，提出“存天理，灭人欲”。他学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。著有《四书章句集注》《周易本义》《楚辞集注》《诗集传》等。

　　朱子是我国历史上著名的思想家、哲学家、教育家，是中国古代社会后期正统思想的主要代表者，是继孔子之后又一座耸立在国人心中的思想文化高峰。他的学说集宋代乃至整个中国传统文化之大成，深刻影响了宋末至元明清七百多年间的中国政治经济、文化结构、思维方式、伦理道德、风俗习惯、生活方式，并远播海外。

　　朱子，名熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。1130年（宋高宗建炎四年）农历九月十五日出生于福建三明尤溪。朱子五岁，他父亲朱松就把他送入学校，苦读儒家经典。

　　1148年，朱子十九岁，中进士。1151年,授左迪功郎,泉州同安县主簿，以其“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的治县之法管理县事，排解同安、晋江两县械斗，整顿县学、倡建“教思堂”，在文庙大成殿倡建“经史阁”，主张减免经总制钱，治绩卓著。

　　1160年（绍兴三十年），三十岁的朱子决心向李侗求学，为表诚意，他步行几百里从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生，替他取字“元晦”。

　　1175年，朱子与吕祖谦合编《近思录》。会陆象山兄弟于上饶鹅湖寺，即“鹅湖之会”，就两学派之间的哲学分歧展开辩论。

　　1178年，朱子出知南康军（今江西星子一带），建立“白鹿洞书院”，他曾自兼洞主，延请名师，充实院”，他曾自兼洞主，延请名师，充实图书，还请皇帝勅额，赐御书。还置办学田，供养贫穷学子，并亲自订立著名的《白鹿洞书院教规》。该《教规》是世界教育史上最早的教育规章制度之一，对教育目的、训练纲目、学习程序及修己治人道理，都一一作了明确的阐述和详细的规定，不仅成为后续中国社会700年书院办学的模式，而且为世界教育界瞩目。

　　1181年8月，浙东饥荒，朱子由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了唐仲友等一批贪官以及大户豪右。他不徇私情，终为唐之姻亲王淮所嫉，被构陷解职回乡。

　　1183年，朱子在武夷山九曲溪畔大隐屏峰脚下创建武夷精舍，潜心著书立说，研订《四书章句集注》，广收门徒，传播理学。

　　1190年四月二十四日，朱子到漳州任知事，于次年四月二十九日离开漳州。朱子上任后，积极主张“节民力，易民俗”，极力推行正经界、均赋税、办书院、兴教化，给漳州带来了政治经济改革的先进理念，推动了儒家文化在漳州的传播。漳州从此成为朱子一生中治学理政的重要一站，有“紫阳过化、海滨邹鲁”之誉。

　　朱子把“笃意学校，力倡儒学”作为改革漳州这一地方的“俗未知理”的方略，提出“身修家齐，风俗严整，人心和平，万物顺治，隆及后世”的办学方针。他邀请黄樵仲、陈淳、李唐咨等八位漳邑耆儒为“入学表率”，本人则定期赴校视事讲学，“每旬之二日必领学官下州学，六日下县学”“为诸生讲说”。平时对向他请教的人士，总是以礼相待，与他们讲论经典，常常谈到半夜。

　　朱子还公开讲学，据漳州府志载，朱子在白云岩开讲《诚意篇》。至今白云岩尚留朱子讲学的遗址，有石碑刻“紫阳夫子解经处”，还有朱子手书：“地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看”。

　　1190年冬至，陈淳(1159-1223年，今龙文区人)怀着“十年愿见而不可得”之诚前往州府拜见朱子。朱子对陈淳过去的学习心得表示肯定，并指点陈淳，“凡阅义理，必穷其原。”此后陈淳每往郡斋拜见朱子，常讲论终日，有时甚至到深夜。朱子称赞陈淳善于提问，推崇他的学习钻研精神，并多次对人说：“南来，吾道喜得陈淳！”

　　朱子为官期间不长，却总是清廉自守，刚正不阿，对惩治贪官污吏决不手软。在漳州任上，朱子发布了《州县官牒》，下令各县的县丞、县尉、主簿，必须逐日赴长官议事、办尉、主簿，必须逐日赴长官议事、办事。对于官司狱讼，他组织讼官处置了积压的民间讼争之案百余件。为防止懒官从中作梗，他特制几个大橱柜放在大厅，讼件下来，分类入橱，然后召集官员，要求“判状委官要调究周详，公正办案，予夺之间，不得差误，务必不扰良民，不长奸恶。”

　　朱子知漳，知郡人高登（1104-1159年，号东溪，漳浦县人）刚正耿直，力主抗金，奏劾奸党，蒙冤受屈，他上书《乞褒录高登状》，竭力陈情昭雪。亲自撰写“高东溪先生祠记”，赞扬高登“忠孝双全”、“百世师表”，还题写对联“获鹿感鱼千秋称孝子，朋东仇桧万古识忠臣”以示褒扬。

　　朱子为官理政，极体恤民众疾苦，千方百计减轻百姓负担。他 “奏除属县无名之赋七百万，减轻总经制钱四百万”，后又奏罢“科茶钱”。朱子看到土地兼并，农民无地耕作，饥寒交迫，又伤心又愤慨，上书朝廷要求“行经界”，认为土地兼并，田税不均，是“拙政病民之源”。只有“行经界”才能解决土地兼并与田税不均的矛盾。

　　南宋时期，漳州号称“佛国”，有寺庙600多所，百姓荒废本业，迷于应酬嬉玩。朱子明令士民不得以修道为名，私创庵舍，不得以消灾祈福为名，敛掠钱物。漳州风俗因之大变，地方百姓由“好佛”而“崇儒”，由“嬉顽”而“习礼”，社会风气发生了巨大的改善，出现了民心安定的景象。

　　朱子在漳州正式刊刻的《四书章句集注》，上承经典，下启群学，代代传授，成为南宋以来中国最简要、最普及、最权威的一部教科书，被公认为中国最主要的文化元典。它的地位几乎和欧美的《圣经》、阿拉伯国家的《古兰经》相等。近八百多年来，“四书”已然成为中国人安身立命的精神支柱。

朱子得意门生陈淳在朱子离开漳州后，经常用书信往来的方式向朱子问学求教。1199年与其妻父李唐咨共赴建阳考亭，再度侍学朱子。他潜心学问，积极传播朱子思想，他的代表作《北溪字义》影响巨大，成为研究理学的入门书，被后人称为“东亚第一部哲学辞典”。

1193年，朱子任职于湖南。朱子到任后，兴学校，广教化，督吏治，敦民风。朱熹改扩建了位于长沙岳麓山下的岳麓书院，空余时间亲自到书院讲课，使岳麓书院成为南宋全国四大书院之一。书院在南宋发展盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱子的提倡直接有关的。

　　1194年，宁宗赵扩即位，宰相赵汝愚推荐朱子为焕章阁侍制兼侍讲。朱子奉诏进讲《大学》，反复强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目，希望通过匡正君德来限制君权的滥用，引起宋宁宗和执政韩侂胄的不满。因此，朱子在朝仅40日，被宋宁宗内批罢去了待制兼侍讲之职。

1196年十二月，“庆元党禁”正式发生。监察御史沈继祖以捕风捉影、移花接木、颠倒捏造手法奏劾朱子“十大罪状”，朝廷权贵对理学掀起了一场史所罕见的残酷清算。朱子被斥之为“伪学魁首”，位列黑名单之中的第五位，有人竟提出“斩朱熹以绝伪学”。朱子以伪学罪首落职罢祠，其门人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到严重打击。

　　1200年春，朱子病情恶化，生命垂危，左眼已瞎，右眼也几乎完全失明，仍以更旺盛的精力加紧整理残篇，唯一的愿望就是要将自己生平的所有著作全部完稿，使道统后继有人。三月初九，71岁的朱熹在血雨腥风的“庆元党禁”运动中去世。十一月，朱熹葬于建阳县黄坑大林谷，尽管反道学的当权者严令约束，四方道学信徒前来参加会葬者仍有近千人之众。

　　朱子在绍兴十八年（1148）中进士之后，外出担任地方官的实职仅有九年，在中央担任官职也才四十天，其他时间均是以虚衔在家从事教育工作与著述。据不完全统计，朱子现存著作共25种，600余卷，总字数在2000万字左右。主要有《周易本义》《大学中庸章句》《论语集注》《孟子集注》《太极图说解》等。《文集》一百卷，《续集》十一卷，《别集》十卷，后人辑录的《朱子语类》一百四十卷。

　　在中国思想文化史上，朱子的作用和影响力仅次于孔子。康熙皇帝称为：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归”。近代国学大学钱穆尊崇朱子，认为在中国历史上，前有孔子，近有朱子，两人都在中国学术思想史及中国文化史上，发出莫大声光，留下深远影响。中国自有朱子，而儒学益臻光昌、几成独尊。著名学者蔡尚思说：“东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷。”

黄启根个人简介

　　别名墨耕，寄一庐主人，福建省漳州人，先后毕业于福建师大美术学院、浙江美术学院，现为国家一级美术师、中国美术家协会会员、福建中国人物画艺委会副主任。作品多次参加由中国美协举办的全国重大美术作品展览并多次获奖。先后赴美国、德国、意大利、法国、日本、加拿大、新加坡以及中国台湾、香港等地展出。

　　出版画集有《大匠之门·黄启根》《黄启根画集》《当代中国人物画坛10名家·黄启根作品》《丹青典藏·黄启根卷》等十多部，出版论著有《寄一庐水墨论说》等多部。新加坡电视台《华人艺术家·黄启根》、福建电视台《八闽之子·黄启根》、厦门电视台《闽南风·黄启根》曾作专题演播。个人传略及作品入典《中国当代美术全集》。