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序：自我的观点 为什么你喜欢某些人而不喜欢其他人？你的政治见解从哪里来？你为什么会被某种男子或女子吸引？你怎么样取舍孰是孰非？你为什么觉得自己必须拥有某种汽车或住在某个地方才行？你对于成功、失败的看法从哪里来？如果你对自己诚实，就会知道，几乎没有一种“你的”想法和感受真正的是你自己的，它们大部分都是那些你无法控制的影响力的结果。 p4 你错误地相信自我就是你，而你就是自我。 p6 上篇 正确的见地 第一章 见地 没有基本的见地，你就不知道现在位于何处，目标是什么以及如何达到目标 p6 “见地”永远要依靠持有见地的人。见地是你立足的那个平面，见地是你决定如何看待事物的标准。广义上来说，见地可分为两种：传统性的见地与理论性的见地。 p7 第二章 两种见地 根据佛陀的教法，一件事物可以从两种观点来分析：“它的显现”以及“它的本性”。 p11 相对真理就是透过滤光镜的“它的显现”，绝对真理则是实相没有透过滤光镜的“它的本性”。 p12 “我”和“我自己”的这种持续感，既是无明，也是无明的结果。 p13 “无我”表示自我并不是依照我们认定的方式存在着---了解这点并牢记在心是非常重要的，否则，我们就会陷入“自我一直存在，直到成佛，自我才不存在。” p17 对佛教的一个常见错误观念，便是认为佛教的目标就是要出掉自我，然后佛教真正教导的是，我们没什么需要除掉的---根本无所谓存在或不存在，有的只是我们认为自我存在的幻觉，我们相信并紧抓着这种幻觉，以为它是真的。 p17 依据弟子和他所能领悟的程度，有时候佛陀从相对真理的观点开示“它的显现”，其他时候则开示“它的本性” p20 第三章 自我及自我的见地是错误的概念 五蕴，色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴 p23 通常对于爱的定义是：你深切地关怀对方，慷慨地付出自己的爱。但实际上，爱只是“自我”寻求证明自己的另一种方法。 p24 只有当你不再被这个榨取所有时间，精力和注意力，而且无休止地试图满足自己，却永不满足的”自我“所奴役的时候，真正的爱才有可能。 p25 第四章 空性 佛法告诉我们：反复所见的一切，都是透过情绪、习性和二元对立等自我的滤光镜 p31 ”无二“或”无分别“是说明空性的另一种方法 p32 依照佛法，我们从来没有真正看到任何事物的真相，只看到了自己的成见。 p33 因此不执着于无条件的最小或最大的概念，这样的人能够把整个宇宙放在一个原子上，就像我们把茶杯放在桌上一样容易。 p34 日常生活中，成人也无法看见小孩们奇想的天地，因为成人缺乏赤子之心，无法超越他们所谓的可能和不可能的坚固信仰。 p35 真正的空性觉知一切事物，因为它不受贪、嗔、痴等自我观点所遮蔽。 p37 空性的意思是：虽然事物并不是天生具有某些特质，但也不是天生就不具备那些特质，这使得事物具有成为任何东西的可能性---事物并不是那个样子，但也不是”不是那个样子“。 p38 第五章 四圣谛 自我经常积极地寻找那些导致痛苦的原因---在一个本身就是无常还不是实存的系统中，不断寻求永恒和实存，必然会产生痛苦的结果。痛苦起自于误解，离开了事物和我们自己的真实本性。 p42 知道自我是不稳定，没有本质，它本身就是痛苦，是了解四圣谛中第一圣谛中第一圣谛的第一步。 p44 避免制造头痛的第一步，就是不要再用头去撞墙---这就是”出离“ p47 第六章 佛性 真正的佛性不是由任何东西所产生的，它不是任何东西的结果，它超越了因和果。 p56 第七章 业力 任何期望得到某种结果所启动的行为，也就是任何贪、嗔、痴所造成的行为，都会产生业。 p60 第八章 转世再生 第九章 轮回与涅槃 习性、经验、偏执、愤怒和贪欲，这些因缘投射到相对现象的空白银幕上。 p73 第十章 见与道 下篇 道 第十一章 道的选择 任何一种修行之道，都可能成为证得果位的障碍 p84 身为我执炽盛的众生，当别人胃痛的时候，我们认为他应该吃头疼药，因为我们头疼时吃这种药----我们没有考虑到每一个人患的可能是完全不同的疾病。 p88 我们可能会试着维持自己的独立性，以参加法会，会见老师来得到智慧，但却避免任何誓约---这种精神小偷的心态，不会带给你任何成果。 p90 佛教接受下列四种见解，一般认为，这四点就是佛教和其他宗教与哲学的差异。 所有和合者都无常（诸行无常） 所有二元对立污染的现象都是苦（诸受是苦） 所有现象都没有本质（诸法无我） 涅槃寂静，没有烦恼与二元对立（涅槃寂静） 一般来说，佛法可以分为三乘：声闻乘、辟支乘和大乘。 p94 所有乘都有一个目标：让众生了悟究竟真理。 p95 小乘最重视个人的解脱，因此尽管有居士戒，而要成为真正认真修行的人，几乎一定要出家才行。大乘以利益众生为优先，要不要出家决定于哪一种生活方式能为众生带来最大的利益。 p97 有些法门以调伏自心的方法了悟心的本性，有些法门则让心变得更纯真、更明显；极端的苦行除非用来间接地调炼心性，否则佛教各宗派都不鼓励。 p98 佛法中的慈，就是希望一切众生快乐；悲，就是希望一切众生脱离痛苦。 p100 你一旦开始了解自我只是幻觉，就有机会对每一个人生起慈悲和菩提心。 p101 悲心也是治疗寂寞的最好方法。寂寞是因为以”自我“为中心，太注意自己而产生；当你努力减少自己的寂寞时，反而更加寂寞，因为你把自己锁在自己里面。 p102 第十二章 出离与虔诚 ”自我“永远试着去迎合别人，并希望别人迎合它，把它自己的所求所需都看得很严重。其实你要做的事就是稍微偏离”自我“的要求，那即是出离。 p108 随着世俗生活越来越复杂，精神生活就越来越堕落。 p112 第十三章 善知识 上师最重要的角色就是粉碎并处理你的”自我“，但是你的”自我“精于篡改，可能把上师变成它的装饰品，就像说：”我是某某人的亲近弟子。“ p126 第十四章 心的训练 没有受过训练的心，会让你陷入各种紊乱中，因为这样的心容易被激怒，容易起伏、容易受外境影响、容易受操纵、容易因为肤浅的赞美而满足、容易受到无意义的批评或毫无实质的恶言伤害，它也经常太僵化、太固执，无法接受新鲜的主意。 p130 以这种方式，心创造出一张大网缠住了自己，对不同的事物染上瘾头，使这些事物变成不可或缺---没有它们，你就觉得活不下去了。 p133 第十五章 禅修 禅修是训练心灵最直接、最实用、最简单的方法之一。 p137 第十六章 止观 如果你把心比喻乘一个小湖，”止“的状态就好比是风、落下的小石子、漩涡等所有会形成涟漪的干扰因素都中止了，水面一片平静。由平静产生清晰，使你能够看到湖底的景象、鱼以及其他栖息的动物、植物。”观“就是使湖能显示它美丽本性的清明，因此”观“就是洞彻现象本质的智慧。不过要产生”观“之前，就必须先用”止“调柔才行。 p143 要是在禅修的时候，这些野心让你很苦恼，试着把它们当成没有究竟意义、只是梦幻而已，这样应该能减轻它们对你的控制力。 p146 五种过失 懈怠或对于修”止“不感到喜悦：对治的方法，就是借由思维修止的利益，激起修止的热枕 缺乏清明：有时候，即使你很精进，却因为不明白禅定技巧而缺乏清明 昏沉失念：即使你非常清楚修行的技巧，有的时候心还是非常呆滞，连这些技巧也懒得用，甚至忘记自己正在修什么 掉举：有的时候你的心变得太活动，东奔西跑，而需要加以节制，以警觉心、出离心和悲伤心让这种兴奋骚动的情况冷静下来 没有善用对治：另一项过患，就是当心受到干扰时，没有善加对治 事实上，修行专注的目的，并不是真的要集中在某个物体上，而是要你了解自己的心有多散乱，而目前你并不知道这一点。 p150 修”观“的技巧包含分析和专注。首先分析产生焦虑的基本原因，看清自己问题的真正根源。最后你会了解，根源就是无明，而你所有的问题基本上都是来自一个起源：执取一个不存在的自我。 p152 我们之所以不了解幻觉为幻，其中一个理由是：这些幻觉以及组织成一套极聪明、极有力的自我欺骗系统。 p161 倾向二元对立的习性逐渐减少，随之而来的就是菩萨各地的果位；到二元习性完全消失的时候，你就证得了十地菩萨的果位---超越了这个果位，就是成佛。 p163 第十七章 慈、悲、菩提心以及菩萨道的善巧方便 菩萨道的修行是以帮助其他众生为基础，但主要的意图是摧毁自我，而不是社会服务。 p166 悲心是一种特殊的觉性，如果你能发展这种觉性，就会尊敬所有的众生，而不只是尊敬人类。 你将能够欣赏一些像被蚊子叮咬之类的事，其实蚊子并不是想：”哇，多么好吃的一个人啊！“而叮你只是它们追求快乐的努力；和你的想法相同，它们只是希望能吃到合适足够的食物。 p168 要成佛必须了悟空性，了解一切事物都是幻觉，没有东西是以它所显现或被想象的样子而存在。 p169 第十八章 金刚乘 总而言之，小乘的修行法是以不伤害众生为基础；大乘除了不伤害众生之外，还加上菩提心和利益众生的愿望。 p174 大乘被称为因乘，因为大乘主要是在教导成佛的因，正见、正定和正行是成佛的根本。 p179 所有的乘都认为：了悟无二本性、了悟一体两面的本性、了悟究竟与相对真理，是成佛所必需的。 p183 大小乘要你”训练自心“，而金刚乘则要你”认识自心“ p184 金刚乘认为：因为一切是心，身体也是觉知的产物，而且只要我们能够操纵对于现象的觉知，就能操纵一切现象，所以，如果能够改变对于身体的觉知，就能够操纵或改变我们的身体。如此以来，金刚乘就可能让行者在此生成佛。 p185 四部密续分成事部密续、行部密续、瑜伽部密续以及无上瑜伽部密续。 p185 首陀罗没有太多选择，他们得到什么就吃什么；一般而言，对于任何事物都无法太过挑剔---最高深的教法无上瑜伽部密续，最适合这种心态的人。 p186 金刚乘有些层面的确是容易招人误解为支持自我的习性，这也可能正是某些金刚乘行者谬行谬见背后的理由。 p187 ”没有偏好“是金刚乘的修行，一旦有了偏好，就有执着与自我---偏好永远意味着二元对立。 p190 第十九章 上师、灌顶及象征 明白自己的神圣，对于我们大部分人来说都非常困难，因为我们都收到自我的迫害与欺骗 p195 透过贪欲、愤恨、嫉妒和所有那些起伏不定的情绪，让自己感觉真实并且活着。朋友、情人和敌人对我们而言是必要的，因为他们扮演着这些情绪的客体，可以证实我们的存在。 在佛教上，我执与无明是同义词 p196 灌顶真正的功能是一种助缘，使特定的因能产生特定的果。 p197 第二十章 次第与证悟 成佛就是了悟实相 p202 身体越来越精细的时候，身心之间的分别就越来越少 p207 许多人想象的成佛，意味着要什么有什么，拥有想要的一切；除此之外，还能绝顶聪明、豪富盖世，能看到一切的事物、知道一切的事物。 p209 你的心越细微、越精纯，就越有力量，这表示你支配自心的程度越来越大。 p210 |
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