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问：请您清楚地解释一下，记忆在我们的生活里有何作用。您似乎在区分两种记忆，事实上，是否不仅有作为我们唯一的意识的工具的记忆，而且还有让我们觉知到时间与空间的记忆呢？所以，我们能够像您所建议的那样摒弃掉记忆吗？ 克：让我们以新的视角来探究一下这个问题吧。让我们忘记已经说过的这些，努力去探明我们究竟指的是什么意思好了。我们在今天早上已经指明，思想是过去的产物，这是一个十分显见的事实——不论你喜欢与否，事实就是如此。思想是建立在过去之上的。没有意识，就不会有任何思想。正如我所言，意识是一种体验、命名即记录的过程，这便是你始终都在做的事情：如果你看见了这个（指着一棵树）,你会把它叫做树，给它命名，你认为你已经有了某种体验。这种命名的过程，便是记忆的一部分，对吗？这是一种十分方便的体验的方法，你觉得你通过给某个东西命名从而体验了它。你称我是印度人，你认为你了解所有的印度人，我称你是个美国人，然后便完事了。于是，**我们以为，通过给事物命名，我们也就认识了该事物**。我们对其命名，以便认识它，将它归为某个种类，这个或那个，**但这并不是认识，体验某个事物**，我们这么做是*出于懒惰*——通过给人们命名来对其进行划分要容易得多。 因此，这种体验的过程，即接触，感觉、渴望、觉知、确认和体验这种命名的过程，被认为是意识，对吗？该意识的一部分是清醒的，其他部分则是睡着的。意识，我们日常的意识，表层的意识，是醒着的其余则处于睡眠状态，那么，当我们睡着的时候，表层的意识是安静的，所以它能够按收到暗示，这些暗示被闹释成了梦境，但却需要进一些解析，现在，这位提问者想要知道我们所谓的记忆是指什么意思——它的作用何在以及我们是否能够摒弃掉它，所以，问题实际上是，思想有何作用呢？离开思想，记忆便没有了任何作用，因此问题在于，思想的作用是什么？思想能够被消除吗？ 所以，思想的作用是什么呢？我们说，思想是记忆的反应，而记忆则是不完整的经历，出于自我保护而被命名、被思考，诸如此类。假如思想是记忆的产物，那么思想在生活中的作用何在呢？你什么时候会运用思想呢？我想知道你们是否曾经思考过这个问题？当你想要回家的时候，你会运用你的思想，不是吗？你会思考怎样到达你的住所，这便是思想的一种。你的思想何时会运作呢？当你想要去保护自己的时候，对吗？当你寻求安全——经济的、社会的、心理的安全，难道不是这样吗？当你渴望去保护自己的时候，也就是说，*当你渴望自我保护时，思想便会运作起来*。当你对他人好的时候，这是一种思想的过程吗？当你爱着他人的时候，这是一种思想的过程吗？当你爱着某个人，你把这爱作为了自我充实的手段，那么它显然就是一种思想过程，于是也就不再是爱了。因此，一旦你心怀恐惧，一旦你渴望去占有，一旦发生了冲突，便会出现思想过程——换言之，当自我、“我”变得重要时，就会出现思想过程，这是极为显见的，对吗？因为，毕竟，思想关注的是“我”，当“我”、“自我”占据了主导地位，就会开始作为自我保护的思想的过程。否则你不会去思考，你不会去觉知自己的思想过程，不是吗？*只有当冲突出现时，你才会意识到思想过程——要么是保护，要么是抛弃，接受或排拒*。 这位提问者想要知道记忆在我们的生活里有何作用。如果我们认识到，*只有当“我”变得重要时，才会开始思想的过程*，认识到，*只有当渴望自我保护的时候，“我”才会重要起来*，就会懂得，**我们生活的大部分时间都用在了自我保护上**。所以，思想在我们的生活里占据了颇为重要的位置，原因是，我们大多数人都关心着自己。大部分人都关注于如何保护自己，如何有所得，如何达成什么，如何获取，如何变得更加完美，如何拥有这种或那种美德，如何抛却，如何排拒，如何超然物外，如何找到幸福，如何变得更加美丽，如何去爱，如何被爱——你知道我们是*何等地关注于自身*啊。 于是，*我们的大部分时间都花在了思想过程之中*，*我们便是思想过程*，我们同思想不可分。思想即记忆——怎样变得更加有所得。也就是说，*当你渴望“更多”或“更少”、“积极”或“消极”，思想过程便会登场*。 当你意识到“当下实相”的时候，不会出现思想过程。***事实不需要思想过程***，但倘若你***想要逃避事实，就会开始思想过程***。假若我接受了自己的本来面目，那么就不会有想法，当我接受了“当下实相”，便会有其他事物发生，便会出现一种截然不同的过程，但不是思想过程。所以，*只要渴望“更多”或“更少”，就一定会出现思想*，一定会出现记忆的过程。毕竟，如果你想要成为一个非常富有的人、一个有权势的人、受欢迎的人或是神灵庇护的人，如果你想要功成名就，那么你就一定会有记忆。也就是说，你一定会想着这事儿，一定会*削尖了脑袋*想着变得如何如何。 那么，这种“变成”在生活里占据何种位置呢？很明显，只要我们渴望出人头地，就一定会出现竞争，只要我们的欲望、我们的追逐是想要变得“更加怎样”或者“更少怎样”——变得“积极”或“消极”——就一定会有争斗和敌对。然而，要做到不去“更加怎样”或者“更少怎样”却是格外艰难的。你口头上或许可以将其抛到一旁，说“我是个无名小卒”，可这么做不过是活在口头的层面上，没有多大的意义——这是空洞的字眼。这便是为什么一个人必须要认识思想的过程，即意识的过程——这意味着有关时间的整个问题，即关于昨天、明天的整个问题。一个为昨天所困的人，是无法认识永恒的。我们大部分人都被困在时间的罗网里，我们的思想，从根本上来说都被时间之网束缚——它是时间的巨网。我们的思想以及思想的过程便是时间之网——被教育、被培养、被弄得敏锐——我们想要寻觅到某种超越的事物。 我们从一个老师转到另一个老师那里，我们追随一个又一个的英雄，一个又一个的大师，我们的头脑在这些事情上磨砺着自己，从而指望发现那超越之物。然而，*思想永远无法寻觅到超越之物*，因为思想是时间的产物，凡是属于已知的事物都不可能接收到未知。所以，一个被已知所困的人，永远都不可能充满生机与活力，不可能具有创造力，他或许会拥有某些具有创造力的时刻，就像一些画家、音乐家、作家那样，但他们却囿于已知——受欢迎的程度、金钱以及其他各种事情，于是他们便迷失了。这就是为何那些努力去认识自己的人——不是去找到自我，因为这是错误的行为，你无法找到——必须要停止寻求的缘故。你能够做的，唯有去认识你自己，认识你的思想与存在的错综复杂以及种种细微之处。而你只有在关系即行动中才可以认识这个，当关系是基于某个念头的时候，行动就会被挡在门外，尔后，关系不过是一种单纯的活动、运动，而不是行动。活动只会让心智走向麻木、迟钝，唯有关系才能使头脑变得警觉、心灵变得敏锐，如此一来它便能够去接收、去感受。这便是为什么重要的是你在展开探寻之前必须首先认识自己。如果你去探寻，你将会有所发现，但它不会是真理。因此，必须停止这种急于想要达成、想要找到的疯狂与恐惧。尔后，*伴随着对自我广泛而深刻的认知，你将会认识到实相*，而*实相是无法被邀请到来的*。唯有当*实相来临，方能迎来那富有创造力的幸福*。 (在欧加的第二场演说，1949年7月17日） |
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