|
日本高僧空海《风信帖》，纸本墨迹，纵29.5厘米，横157.9厘米，约书于公元811-813年，在日本属平安（794-1192）时代，我国则属中晚唐。现藏日本东都寺（京都教王护国寺）。 
《风信帖》 《风信帖》约为空海40岁左右时的笔迹，是写给另一高僧最澄的三封书札的总称，为空海回日本后最重要的书法代表作。《风信帖》由于卷首有：“风信云书”四字而得名。三通信札充分地显示出王羲之尺牍式的娴熟纯正的笔法及晋唐风韵。
在中国三国时期，日本开始出现国家，典型者如邪马台国，最高统治者为女王。到南北朝时，大和朝廷强势人物雄武大王大力推进日本政治中央集权，深化了日本的统一进程。在此期间，日本曾有五位大王向南朝上表请求册封，要求获得对朝鲜各国的统治权。由于南朝同朝鲜国家中的百济有着特殊的政治、文化关系，一再拒绝了日本对百济的统治要求。隋唐帝国建立后，日本重新与中国建立国交。
《忽披帖》
《隋书·倭国传》记载日本给隋朝的国书称：“日出处天子致日没处天子无恙”，隋炀帝看了很不高兴，指示鸿胪卿：“蛮夷书有无礼者，勿复以闻。”隋炀帝遗使日本，其国书称：“皇帝问倭王”，称日本天皇为“王”，以示上下之别。隋唐时期，是中日文化交流的高峰。日本为学习中国的先进文化，先后派出4次遣隋使和18次遣唐使，使团人数多时达五六百人，其中有留学生，也有留学僧。空海是随日本第十六次遣唐使来中国学习佛教文化的留学僧。
《忽惠帖》局部
空海（774-835），日本高僧、书法家及文艺理论家，俗名佐伯真鱼，灌顶名“遍照金刚”，是日本真言宗的开创者，日本“三笔”（嵯峨天皇、空海、橘逸势）之一。著有《文镜秘府论》、《篆隶万象名义》等。传世墨迹有《风信帖》、《灌顶历名》等。空海自小聪慧，据其弟子真济《空海僧都传》记载：“和上生而聪明，颇识人事，五六岁，邻里间号为神童”，幼随舅舅阿刀大足学习儒家经典，18岁进入日本大学明经科学习。于十九岁时因遇到一名僧侣授予“虚空藏菩萨求闻持法”，放弃已就读一年的大学明经科，出家成为一名“优婆塞（在家修行的男性修行者）”。
《忽披帖》局部
为了学习佛教密宗教义，804年，31岁的空海随遣唐使藤原葛野麻吕西行入唐，同行还有最澄、橘逸势等人。使船于5月12日从日本难波出发，因遭海难，于8月10日登陆福建福州长溪县赤岸镇。几经周折，于次年到达长安。在长安期间，空海遍访高僧。翌年的3月，投青龙寺惠果法师门下，受到惠果法师的倾囊相授，获得了密教正宗嫡传名位和向后代传法的身份。惠果寂后﹐奉唐宪宗命撰写碑文。806年携带佛典经疏﹑法物等回国﹐并带走除了大量佛典之外的大批诗文作品和书法作品。
惠果传法雕塑 空海回日本后初住京都高雄山寺﹐从事传法灌顶。823年诏赐京都东寺为密教永久根本道场。“东密”名称即由此而来。921年醍醐天皇赐谥“弘法大师”。
空海在福州时，曾写《给福州观察使大师的请求书》给观察使阎济美，其中写道：“伏惟大唐圣朝霜露故均，皇王宜宅，明王继武，圣帝重兴，掩顿九野，牢笼八统。是以我日本国常见风雨和顺，定知中国有圣。……故今我国主顾先主之贻谋，慕今帝之德化，谨差太政官右大辨正三品兼行越前国太守藤原朝臣贺能(藤原葛野磨吕的中国名)等， 充使奉献别贡等物。”云云，可见其文字功底。
空海入唐前的书法《聋瞽指归》局部
入唐后，除学习佛学外，还广泛学习中国文学及书法。空海曾在《敕赐屏风书了即献表并诗》中提到自已在唐学习书法的经历：“空海偶遇解书先生，粗闻口诀。”据说此“解书先生”为唐代的书法理论家韩方明，著有《授笔要说》。
空海在唐时的书法《三十册帖》局部
空海回日本后的书法《灌顶历名》局部
《风信帖》是空海致最澄三通信札并为一卷的总称，是空海归回日本后最重要的书法代表作。据说原有书札五通，每一通各自独立，除现存三通以外，另外两通一通献给关白丰臣，一通失窃佚失。第一通《风信帖》是寄给最澄的复信，商量佛法大事，共建法钟等。第二通《忽披帖》是收到最澄寄来的御香及左卫士的书状后的回信。第三通《忽惠帖》也是回复最澄关于修寺的情况及讲经之事。
《风信帖》与圣教序、兰亭序的对比
空海书法与祭侄稿的对比
《风信帖》体现出来的是二王一路纯熟的笔法，用洒脱俊逸又不失沉稳，线条温润有力，结字丰润自由，含蓄蕴藉，透露出从容灵动气息。第一封行草相间，首字“风”笔势凝重，很有王羲之《兰亭序》中“惠风和畅”的“风”的姿态，整幅粗细对比明显，行文越后越流畅自然。第二封的用墨更重，厚重遒劲。第三封书写速度较快，枯润相间，格调清新，流丽洒脱。
|
