 【君子篇导读】 夫子一生，做了三件事，一者为吾族确立了天道与道统，天道者，天下为公之信念也，道统者，尧舜禹汤文武周公之德政也，他将此道统命名为“文武之道”；二者为吾族确立了遵循天道之政治路线和思想路线，政治路线就是以仁为政，以礼治世，思想路线就是修己安人、克己复礼；三者找到了承载天道与道统、践行政治路线和思想路线的人才群体，并为造就这个人才群体而终生艰苦工作着，这个人才群体就是君子群体。 《论语》曰：“文武之道未坠于地，在人。”如果没有找到这个落实天道的实践主体，夫子就只是勤于思想而疏于实践。从《论语》《孔子家语》《礼记》等文献所述夫子形象来看，夫子有力挽狂澜、结束礼崩乐坏乱世之志，有体悟天道、提炼道统之慧，有经天纬地、开创历史新纪元之才，有修己安人、克己复礼之德，有自觉担当使命、知其不可而为之之勇，有终生辛劳造就救国救民救世救心人才群体之行。夫子非一书生，非一思想家也，而是一位真正的行者。后世名之曰“素王”，孟子命之曰“生民未有”，堪称如实也。 《论语》的思想核心是仁与礼，但孔子的工作核心却一直是发现君子、培养君子。夫子志慧才德勇行兼备，却不追求个人封地成圣，而是终生都在给君子定标准、按标准寻找君子、将救世救心使命赋予君子、矢志不渝造就君子。故《论语》作为传播尧舜禹汤文武周公道统和华夏文明的著作，其结构核心乃是君子二字。
正 · 文 1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 《学而篇第一》 【注释】子曰：先生说。“子”系“夫子”简称。周代以“子”、“夫子”称贵族子弟和公卿大夫，后演变为对老师的尊称，本书均译为先生。学：《论语》中的学字，主要有两层含义，第一层是研究先王先圣留下的文献（比如《诗》《书》等），第二层是按照文献精神修炼自己，达到人格之提升。比如鲁哀公问夫子，众多弟子中谁最为好学？夫子回答说颜回最好学，而用来证明颜回好学的两个证据，是“不迁怒，不贰过”。这就是从学的第二层含义来回答问题的。时：适当的时候，同“使民以时”（《论语重编精解·使民篇》）、“时使薄敛，所以劝百姓也”（《中庸》）的“时”。习：演习、实践，主要是对照文献、按照周礼规范演习各种礼仪，比如成人礼、丧礼、婚礼、士礼、乡饮酒礼等。说：悦。朋：皇侃《论语义疏》云“同处师门曰朋，同执一志为友”，这里指前者。自：从。愠：怒，生气。不愠：不生气，也就是平和愉悦，与前两条“悦、乐”相呼应。 【解意】先生说：“学而且按适当时机实习，不是很愉悦吗？还有更多的求学者从远处络绎赶来，参与咱们的团队，不是令人快乐吗？别人不理解、不认可我们，我们不因此郁闷、恼怒，这不就是君子胸怀吗？” 【讨论】“学而时习之”这一章，是《论语》全书开篇。 《论语》是孔门诸弟子及再传弟子共同撰写编纂的一本语录体文集，编纂诸君肯定在各个方面都各执己意，最后折中妥协，达成一致。为什么大家都能接受把这一章排为首脑？显然大家都认可这一章具有总领全书之效。 为什么这一章能够总领全书呢？因为这实际上是一篇团队建设之纲领。此纲领描述了两个现状，指引了一个方向，确定了一个目标。 两个现状。大家在快乐中求学、演练并践行，此其一；这个团队在道义上已经显现出号召力，远近学子络绎而来，团队不断壮大，此其二。 一个方向。无论团队如何壮大，夫子提倡的恪守礼乐制度、发展仁政思想暂时不为时世认可，这个残酷现实使得该团队暂时难以事功于外，而只能精进于内。“人不知而不愠”，就是给众门徒规定了“不求诸人唯求诸己”、“精进于内”的努力方向。 一个目标。精进于内的结果是什么？就是成为“君子”。君子人格既是夫子自我修炼的目标，也是他期望于弟子的人格理想。夫子虽然强调“君子不器”，但是就礼乐制度、仁政思想的大道而言，君子恰是承载大道之“器”。 夫子曾对鲁哀公说：“凡为天下国家有九经，曰修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也．夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之．”（《孔子家语·哀公问政》）“修身”乃为治国九经之首。 夫子之意，先以内功把学生培养成弘道之君子，然后再图以道驭世、担当天下、重建礼乐制度之事功。周室衰微，无力统辖天下，也无力维系礼乐制度；诸侯纷争，各谋其私，所求在于摆脱礼乐制度束缚，实属礼乐之敌；大夫致力于篡国谋私、弑君自代，更是公然砸碎礼乐制度。指望这些精英人物起而收拾礼崩乐坏残局，重建太平格局已不可能。那么，什么人能够担当夫子所望呢？夫子认为士群体中，或许有堪当大任者。士就是平民百姓中比较杰出的人，而平民百姓就是像颜回那么“居陋巷”者。 于是，夫子提出有教无类主张，从平民百姓子弟中广招门徒，亲率弟子研究三代文献、演习周公礼仪，力图把他们培养成先王先圣文化及礼乐制度之承载者，造就为担当社稷、肩负天下、恢复周礼、再造盛世的栋梁之才。 这些来自寒门的弟子，凭什么能够担当天下呢？必须首先让他们修养、历练、磨砺自己，通过“修身”而成长为“君子”乃是第一步工作，故修身成为重要功课。先刻苦“修身”，磨砺意志，达到“内圣”，再由“内圣”而事“外功”，率领天下复归大道，重建礼乐，这是孔门师生共同认定的发展路径。所以，一部《论语》，以造就“君子”为文化目标，以“人不知而不愠”的“修身”原则总领全书，终于得到编纂诸君的一致认可。 另外，夫子作为团队导师，以“悦”“乐”为基调来描述两种现状，既有给团队打气提神之妙用，也把一种沐浴于宇宙大光明、熏染于天道大和谐的基因，种植在弟子心中。有此基因打底，就不致于目逢冷眼而灰心、身遇挫折而退却。一个肩负天下、躬行大道的君子团队，就必须如此坚不可摧，一往无前。 夫子出身寒微，幼年丧父，家境贫贱，以鄙事鄙业谋生。后来德隆名广，依然坎坷，无缘申其志，不得不浪迹四海。他行仁抱义而走投无路，九州求索而无立足之地。可他毫不怨天尤人，更无愤恨之心，而是隐身于黑暗乱世深处，从容淡定地教书育人，以尧舜禹汤遗文、文王武王政道、周公礼乐制度、天下为公理想、修己安人德操，为弟子们铸造君子人格，使他们成为神州文脉传承者，成为替天行道的仁慧勇战士，成为华夏文明历万世万劫而永生不灭之根与魂。他笑眯眯地看着众弟子一日日成长，对未来世界充满乾坤朗朗的想象与信赖。唯有此种志向、德范、心态、信念，才能说得出本章三句话来。 《论语》在记载先师思想言论同时，塑造了一个大仁大义的夫子形象，可见夫子门徒，不但理解夫子学说，也明悟夫子心态与人格。唯有此种理解和明悟，才能记录编纂得出《论语》来，才能在该书第一章就把夫子大仁大义形象展现给后人。 学而时习之，——礼乐文化后继有人； 有朋自远方来，——文武之道依然具有感召力； 人不知而不愠，——以大仁大恕精神待人接物，温厚处世； 不亦说乎？不亦乐乎？——在本团队的喜乐环境中修学进德、克己复礼； 不亦君子乎？——以君子之德担当天下，重建礼乐，以君子之能扭转乾坤，济世安民。 本章涵盖力如此广大，夫子之道，纲要已明，置于卷首，堪昭后学也。 2】子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”《述而篇第七》 【注释】斯：这。善人：朱熹云，“志于仁而无恶”即为善人。恒：本指时间持续很长，此处指能坚持、有操守、不投机。杨伯峻指出此“恒”与《孟子·梁惠王上》“有恒产者有恒心”之意同，即有操守。亡：无。约：少，穷。泰：奢侈、宽裕、通达。 【解意】先生说：“圣人，我在现实中是看不到了；能见到君子，就很不错了。”先生又说：“善人，我在现实中是看不到了；能见到有操守者，就很不错了。”本来无，却假装有，本来空虚，却假装充足，本来匮乏，却假装富裕豪奢，这种人难于保持操守。 【讨论】此章内容，跟《论语》开篇第一章同等重要，因为它涉及夫子一个重大秘密，他对当时政治现实的判断、对治国主体的选择、对社会未来的预测，都隐藏期间。 夫子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”什么是圣人呢？那些以部落首领身份，被各部落尊为天下共主，并以仁德治理天下，达到天下为公、大同等治理效果，给兆民带来尊重、和谐与幸福的政治领袖，被夫子等后人尊为圣人，尧舜禹汤文武周公都是。夫子主张克己复礼，要求大家所践行者，就是那样一种圣人治天下的政治制度及相关文教规则。 夫子时代，周天子已经羸弱，失去了圣人之德、圣人之志，不再有号召力。诸侯虽然尊贵，可是大家各谋其私，只顾强国而不管治天下。夫子深刻认识到不可能指望他们来重建礼义、拯救天下。所以，他痛心感叹“圣人，吾不得而见之矣。” 既然无法指望圣人出世收拾残局，又不想放弃以礼治天下、重建大同世界的政治理想，夫子能指望谁呢？谁是可以取代圣人去治国平天下的主体人群呢？ 夫子看上了士。 士乃民之秀者，也就是老百姓中比较出色的人，相当于今天的村长、村委会主任。他们的出身、资源、社会阅历、知识储备、精神能量都太弱了，完全没有挺身而出以天下为己任的现实可能性。 如果对他们进行文化教育、礼乐训练、道德启示，激发他们自觉立志、修身、养勇、养气，把自己造就为顶天立地的君子，那就具备内在的精神能量和相应的社会管理能力了，就可能担当收拾残局、恢复周礼、治国平天下的使命了。夫子主张有教无类，面向士林开坛教学，整理古代文献传诸后世，都是为了培养这种以天下为己任的救世君子。所以他说：“得见君子者，斯可矣。”意思是，他们虽然不是尧舜禹汤圣人再世，可是也足够扭转乾坤、治国平天下，这个格局也挺不错。 如何才能成为君子呢？夫子认为首先必须是一个诚实而不虚夸、质朴而不投机的人，故他强调“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”。朱熹指出，夫子最后几句话，乃是向学生指明入德进道成为君子的方便法门。夫子时时都在启示、点化弟子和广大士林，拳拳之心，不难领会。 曾参、子思、孟轲等孔学信徒，深得夫子宏旨，分别发明了“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”（《大学》）、养勇（《孟子》）、养气（《孟子》）、致中和（《中庸》）等学说，用以将士培养、训练为君子，最后将君子引入“修身、齐家、治国、公天下”的光明大道。从此一角度，可以说夫子之学，就是君子之学。 此章此意还体现了夫子敏锐的预测能力。夫子之后，再也没有出现过尧舜禹汤圣人治世的现象，而是出现“士-君子”治国模式。秦完成天下一统，却没有恢复三代圣人体制，秦始皇本人也不属于圣人。秦祚昙花一现，真正完成大一统政权建设的是汉，建立汉朝并履行治国平天下使命的恰好是刘邦、萧何、曹参等“民之秀者”，这种制度一以贯之畅行两千年之久，参与治国者都是通过举孝廉或科举考试以脱颖而出的君子。当他们按照夫子规定的宗旨，曾参、子思、孟轲规定的训练方法，完成了自我训练，就具备了救世之德和治国之才。 夫子设计的“君子治国平天下”模式，彻底取代夏商周圣人模式，成为万世不易的固定模式。 3】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 《卫灵公篇第十五》 【注释】孙：同逊，谦虚。 【解意】先生说：“君子必须以道义为根本，其抱负和事业必须按照礼乐规矩推行，施展抱负时必须有谦逊态度，要以诚信风范力求实现。这样的人，才是真正的君子。” 【讨论】夫子为救世君子指明了一条成长之路，希望弟子照此践行，成就治国平天下大业。此章充分体现了夫子的政治抱负，此种抱负几乎完美地落实在其教学实践中。 光有培养君子之目标、抱负还不够，还必须具备把弟子培养成君子的具体方法，这种方法不仅对弟子有用，对社会上所有那些仁人志士，都有指导意义。 本章即是一套心法，包含义、礼、逊、信四德。四德具备，可通大成。君子之德、君子之才、君子之业，尽在此四字中。凡有君子之志者，必可明此大道。 业已担当治国大任者，可照此心法施政行策，正在“学而时习之”者，可照此心法造就自己。 4】子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”《卫灵公篇第十五》 【注释】病：责备，怨恨，遗憾。无能：没有能力。之：取消“人不己知”句子独立性，以使该句子成为动词“病”的宾语。不己知：不认可自己。动词“知”与宾语“己”倒装。 【解意】先生说：“君子只遗憾自己缺乏修为与才干，不责备他人不认可自己、不给自己委任官位。” 【讨论】夫子如此教导弟子，有利于弟子在困窘境遇中耐心磨砺自己。如无此耐心，将无法承担重任。 今人龚希平在《论语审读》（未出版）中指出，本章“焉”为代词，指代上章“义、礼、逊、信”四德，所谓无能，即指在“义、礼、逊、信”四方面没有修为，可参考。龚氏解《论语》，极注重各章与上下文之互补互动，堪称良法，甚可关注。 5】子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 《卫灵公篇第十五》 【注释】疾：忌恨，忧虑。没世：终身。称：赞扬。 【解意】先生说：“君子最忌恨一生碌碌无为，到死也没个好形象、好声誉留给人世。” 【讨论】人生苦短，劳碌奔波几十年，即与草木同朽，让多少人深感荒寒绝望，死不瞑目。中国文化创造了两条途径，给荒寒人生提供温暖，给绝望生命提供意义。 一曰注重人世间血脉绵延，每个人都能成为后世血亲永续祭祀的祖先，在香烟缭绕中获得温暖和永恒。二曰注重民族文化之建构与传承，每个人都可能在这条文明的历史长河中获得道德肯定和荣耀，成为后世永远称颂的圣贤。有人称中国人的宗教就是历史崇拜，就特定角度言之，此种概括甚有道理。 如果一种文明缺乏这种价值建构，个人和种族都只能在虚无主义中挣扎，必将形成杀人放火的负能量，只能害人害己。 夫子作为中国文化之集大成者，其一言一行都关乎民族文化之长远建设问题，实有民族导师心志。另一方面，他使出一切手段激励门弟子立志立德，要他们致力于克己复礼、再造乾坤之大业，实现光照史册之理想。惟此，中国文化才能更好地保护族民获得生活太平和生命价值。孔门弟子深会乃师圣意，编次《论语》时没忘列入此章。 6】子曰：“君子不器。”《为政篇第二》 【注释】器：具有特定使用功能的用具，与“道”对应。 【解意】先生说：“君子不应该像那些具有特定使用功能的器具，限于一种用途，而应该成为道的承载者，万化集于一身，能够化育万物。” 【讨论】夫子面对学生只说了半句话，因为弟子闻一知十，后边省略的意思他们人人清楚，后世学人也一看即明白。 君子既然要担当天下，就不可仅有一技一能，而必须“识见高明，涵养深邃，其体既无所不具，故其用自无所不周。大之可以任经纶匡济之业，小之可以理钱谷兵甲之事。”（《张居正讲解论语》）总之，君子必须与道齐一，成就全才，以便承担安邦治国、化育天下使命。 至于具备一技一能者，虽为器，也是难得之才，理应受到尊重，应该被安排在适当位置，为社会繁荣、国家治理发挥作用。故以“器”述人，大多数语境中也是赞誉，比如夫子曾将子贡比作“胡琏”之器，即是褒奖，今人言某人“不成器”则是严重批评。此亦反证“君子”之标何其高也。 7】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 《为政篇第二》 【注释】周：四周，范围之全部，具有普遍性。比：二人相依相亲，与“周”对应，表示小范围亲近，结党偏私。 【解意】君子待人以仁，对谁都忠厚友爱，光照四方，小人仅对具有共同利益者讲义气，常常结党营私，不能以诚待众。 【讨论】君子之心，光明磊落，秉公怀仁，故能友爱万方。小人之心，唯己唯私，重利重物，故以私心面对世界，以私利权衡万物，只对利益攸关者亲厚友爱，对其他人则警戒、猜疑、冷漠。 小人之意符合人之常情，君子之超迈阔大则需要经过学习前贤、修炼杂念、排除尘俗才能达成。夫子之学，即是给常人、小人铺设一条学习、修炼之路，以图将常人、小人造就为君子。故夫子之学，乃君子之学也。 8】子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”《里仁篇第四》 【注释】怀：心中顾念、惦念、看重。 【解意】先生说：“君子心中惦念自己的行为及国家治理是否符合善德，小人惦念乡土里社中的舒适日子；君子顾念自己的行为和国家治理是否宽严适度，小人顾念自己的选择是否能挣来更多财货。” 【讨论】夫子此章，意在区分君子小人器量之大小。君子胸怀天下，所顾念者皆有利于天下安泰之普遍事物，与天下万民福祉息息相关。小人唯己唯私，所顾念者只是个人居处环境之好坏，与获取财货之多寡。文中君子乃国家栋梁，小人乃安守老婆孩子热炕头之常人。 夫子之志，在于培养担当天下之君子，故在授课、燕处各种场合之言谈，常以君子之德激励门生。学子深明夫子情愫，特将此言编入书中。 9】 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 《里仁篇第四》 【注释】喻：明白，知晓，告知。 【解意】孔夫子说：“君子最懂仁义，小人太重货利。” 【讨论】在《论语·里仁篇》中，本章上一章讨论“夫子之道，忠恕而已矣。”下一章讨论见贤思齐。这为读者理解本章提供了线索。夫子之意，我们对君子小人都应该具备同情式理解，他们各有特点，都可予以尊重。君子器量宏大，具有超越性，故通晓并践行仁义，小人乃升斗小民，长期陷溺于柴米油盐酱醋茶之中，故重于货利。 夫子希望前来求学之士，能够从小人心胸超拔出来，见贤思齐，发展为“戴仁而行，抱义而处”（《礼记·儒行》）之君子。唯君子能扶危救困、解民倒悬也。夫子之言，表达了他对于门弟子的殷殷期望。 10】子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 《公冶长篇第五》 【注释】子贱：宓子贱（前521-前445），鲁国人，孔门七十二贤之一。 【解意】先生谈到宓子贱时指出：“像宓子贱这样的人，就是君子。如果说鲁国没有君子，宓子贱是从哪里学来的君子之德呢？” 【讨论】夫子期望造就千百万君子来收拾春秋乱局，当其从门弟子中发现一位具备君子之德者，甚是欣悦，高调赞扬，希望其他弟子都能向他学习。 他认为宓子贱成长为君子，非为夫子学堂独家之功，他的成长环境对他也具有造就之功。通过宓子贱推测出鲁国社会必有君子，这让夫子看到了重建礼乐、收拾乱局的潜在人才群体，夫子因此深受鼓舞，所以言谈之间喜形于色。 11】子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《述而篇第七》 【注释】戚戚：忧愁不安。 【解意】先生说：“君子心胸平坦宽广，小人总是一副忧愁不安、患得患失的样子。” 【讨论】君子器量大，为人诚实，不会伪装，不需掩饰，不为私欲私利动心，故总是身心放松，光明正大。小人之私欲私心总是蠢蠢欲动，却难于满足，故长期伪装，设法掩饰，总是身心紧张，或机敏亢奋，或局促不安。 在所有社交场合，根据一个人是处于放松状态还是保持高度机敏、紧张状态，是判断人的一种重要依据。前者一般比较单纯、豁达，好相处，后者一般多欲多心，处处计较，不好相处。 12】 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”《颜渊篇第十二》 【注释】司马牛：司马复姓，名耕，又名犁，字子牛，宋国人，孔门七十二贤之一。 【解意】司马牛请教如何做一个君子。先生说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁、不恐惧，这就能称作君子吗？”先生说：“扪心自问时没有愧疚，还有什么忧愁恐惧呢？” 【讨论】一个人诚敬立身，仁义待人，闲居内心坦荡，任事无愧职责，当然堪称君子。 达则担当社稷之重，穷则问学修德、孝亲敬友，坦荡为怀，不患得患失，这就是夫子心中的君子形象。 13】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《颜渊篇第十二》 【注释】是：此，指代上文。 【解意】先生说：“君子乐于成全别人的好事，不会促成别人的坏事。小人则与此相反。” 【讨论】君子小人，器量有大小，品质有善恶，对他人的态度和期待也大有差异，故行为也必将相反。 以夫子之言，观察身边人物，无有不验者。 14】子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”《子路篇第十三》 【注释】恒：恒长持久之心性。巫医：以祈祷、作法、通神之术给人治病者。 【解意】先生说：“南方人有句俗话：'一个人如果没有恒长持久的心性，就没法当好一个巫医。’这话很对！”《易经·恒挂》爻辞说：“一个人不能长久地持守自己的心性和德行，总会遭遇羞耻的。”先生说：“这个不用占卜就能知道。” 【讨论】此章断句很不方便，估计原文还有内容，流传中有脱落之字。引述《易经》的那句话，要么是对话者所言，要么是夫子自己说出来了，后文出现“不占而已矣”才符合情理。弊意以为，应该是对话者引述《易经》内容，夫子以“不占而已矣。”作回应。故“不恒其德，或承之羞”之前应该有一“曰”字，或“某某曰”内容。 “恒”有二意，一指恒长持久之心性，这是中性词，一指恒守其德，有操守，这是褒义，两层含义密切相关。 夫子希望弟子及广大士努力修炼自己，成长为担当天下的君子，故特别重视人们的恒久心性和操守。因为只有恒久的修炼和磨砺，才能造就君子之德。门弟子曾参深明夫子之心，著《大学》演绎夫子之学，指出君子修身养德之过程为：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”所谓“得”，就是得大道，得君子之道，也就是成就君子之德，古语“得”“德”通用也。 没有恒长持久之心性，不可能完成“知止、定、静、安、虑、得”的修身过程，故夫子将“恒德”“恒商”看得很重，也看得很高。在《述而篇》中，夫子感叹说：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”此言中夫子几乎将“有恒者”等同于“君子”，褒奖有加。 后世朝廷以科举选拔治国之才，即是夫子思想之实践。一个人七岁入学，瞄着科举目标，坚持发奋学习十几年，于二十岁或更年长时考取进士，这个过程，就是对“恒德”之严峻考验。若能坚持十几年不动摇，按部就班完成“知止、定、静、安、虑、得”的修炼过程，才学方面又能达到进士要求，此人也就是堪当大任的君子了，就能为治国平天下建功立业了。夫子之学，其基本社会诉求就是这个目标。此即夫子对中国教育之“顶层设计”。 15】 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” 《子路篇第十三》 【注释】易事：易于以下级身份与之配合工作并为之服务。难说：难于取悦，说同悦。求备：求全责备。 【解意】先生说：“在君子手下做事，相处容易，要取悦君子则不容易。以不正当方式讨他欢心，他会不高兴。当他任用人时，肯定是根据你的才德分派任务。在小人手下做事，很难与之相处，要想谄媚取悦，则很容易得他欢心。虽然你用非正当方式取悦他，他也照样会怀着欢心偏爱你。当他给人安排工作任务，你干得再好都得不到他的尊重，各种求全责备没完没了。” 【讨论】君子心怀仁恕，自信自爱，不需部属谄媚，能尊重部属才德和劳动成果，敢于承担责任，不会对部属求全责备。小人器量窄小，仁恕稀薄，缺乏自信，欲以奴役他人求自尊，故喜欢部属谄媚，对部属才德和劳动缺乏尊重，横挑鼻子竖挑眼，借以显得自己高远超迈。夫子饱经磨难，阅人无数，对君子小人之差异洞察入微。 16】 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 《子路篇第十三》 【注释】泰：坦荡、平和、舒适。 【解意】君子心态轻松平和，所以坦然自在而不骄横傲慢，小人内心紧张卑怯，所以骄横跋扈而不平和。 【讨论】夫子为什么如此频繁地讨论君子问题？那是因为他对君子寄望甚重，此意可参照笔者本篇第2章（“圣人，吾不得而见之矣”）之讨论。 孔门弟子为什么不厌其烦记述夫子对君子如此多的谈论？说明弟子们明白夫子谈论君子话题之深意。 17】 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 《宪问篇第十四》 【注释】南宫适：即南宫括，孔门弟子，七十二贤之一。羿：有穷国国君，他杀死夏君太康，攻占夏都灭夏成王。其臣寒浞杀羿自代。此羿非“后羿射日”之羿。奡：寒浞之子，被夏王少康诛杀。荡舟：有三解，一覆舟，二陆地行舟，三舟左右摇晃冲锋陷阵。 【解意】南宫括请教先生说：“有穷国羿箭法无双，寒浞之子奡力大无穷，能够陆地行舟，可是他们都不得好死。禹、稷二人勤勤恳恳致力于劳作，终于拥有天下。”夫子未作答复。南宫括离开后，先生对身边人说：“南宫括这人，是个君子，他知道崇尚德义。” 【讨论】本章难点，在于夫子为什么不正面回答弟子提问，直到弟子离开，才对此发表评论。《论语》编著者还特意强调“夫子不答”，显然有某种暗示。 朱熹《四书章句集注》指出：南宫括暗中把羿和奡比作当世权力者，把禹、稷二圣比作夫子，故夫子不便作答。此说可参考。 18】 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”《宪问篇第十四》 【注释】不仁者：未做到仁的时候，者指某种情况非指某人。 【解意】先生说：“君子也有未能行仁的时候，要想小人有时候也行仁，这是不曾出现过的。” 【讨论】在《论语》中，小人大多数情况下都是中性词，只是器量窄小，缺乏理想和格局，道德上平庸。但平庸并非过错，故不因平庸而负道德责任。因而君子小人大多是素质高低之比较，并非对立。 在此章，夫子颇有将小人与君子对立起来之意。君子整体上怀仁，偶尔不仁颇可原谅，小人整体上不怀仁，偶尔怀仁也绝无可能。小人因此在道德上处于君子之对立面。夫子之意，值得细察深思。 19】子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 《宪问篇第十四》 【注释】位：职位。政：特定岗位之职能、政务。 【解意】先生说：“君子不在那个职位上，就不越界操劳相关政务。”曾子说：“君子之思虑，不越过自己的职能范围。” 【讨论】夫子曾有官场实践，此言直接作用当在告诫弟子注重工作伦理。曾子深明夫子之意，加以发挥论证。 社会之运行，有赖严整之秩序；严整之秩序，有赖严明之规则；严明之规则能否遵守，有赖人们之组织觉悟。文明社会乃高度组织化社会，唯各司其职，才能良性运行。若随意越界，不守规矩，狗拿耗子、牛充猎犬、犬代牛耕，则社会失序，文明溃败。故人们内在的组织性，才是维护社会秩序之关键因素。师徒二人于此意见一致，相互支持。 20】子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 《卫灵公篇第十五》 【注释】小慧：小才智、小聪明。 【解意】先生说：“那些无志小子，一帮人成天聚在一起，无所事事，放浪扯淡没完没了，所谈跟人间正道无关，只是卖弄小聪明。这种人要想有出息，难啊！” 【讨论】夫子以此示诸弟子，当在警戒弟子不要胸中无志，心中无道，成天虚掷光阴，炫耀那么点自以为是的小聪明。如果不抱道求学，修己进德，必将终生一事无成，靠那点小聪明是达不到君子境界的。 夫子所望于弟子者，修学修志成为君子，以肩负天下之重。若弟子不能入此成长轨道，夫子则难免焦虑，故以此反面典型训示门弟子也。圣人之心，殷殷可感。 21】子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 《卫灵公篇第十五》 【注释】诸：之于。 【解意】先生说：“君子责求于自己，小人责求于他人。” 【讨论】此章乃儒家自我修炼之重要法门。《论语》中表述类似观点者，内容甚多。比如“不患人之不己知，患不知人也。”“不患莫已知，求为可知也。”等。《孟子·公孙丑上》指出：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”《孟子·离娄上》指出：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：'永言配命，自求多福。’” “求诸己”精神，即是勇于担当、勇于奉献之精神，乃豪杰精神、圣贤精神也。此亦夫子立志造就君子、重建礼乐之精神基础也。“求诸人”精神，即是责备、索取、奴役他人之精神，乃强盗精神、奴隶主精神、无赖精神也。 孔学一脉，鄙弃“求诸人”精神，一直以“求诸己”精神相激励、相号召，其担当天下、奉献神州者，代不乏人，故孔学殿堂，实乃豪杰圣贤之堂也。 22】子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 《卫灵公篇第十五》 【注释】矜：庄敬、自尊自重。矜本义为矛之柄，古代国家外交仪式中，武士持矜迎宾，庄严威武。群：朱熹云，和以处众曰群。 【解意】君子庄敬自持，但不与人争长论短，君子以道义待人，人缘很好，但不与人结成谋私谋利的团伙。 【讨论】张居正曰：庄以持己，叫做矜。不争，是无乖戾的意思。和以处众叫做群。不党，是无偏向的意思。 所言在理。吾夏文化，讲究中正平和，力求不偏不倚，每论为人处事，必强调执二用中。表彰庄敬矜持时，必以随和仁厚与世无争相调和，以避孤高自傲不近人情。表彰仁爱友善融入群众一片融洽时，必以不偏向一方相调和，以避结成小圈子而遗忘大世界。 孔门所重之君子，乃顶天立地，以天下自任者，胸怀改天换地、福佑万方之德，不以屑小私利损其普济天下之大志，不以偏爱一方损其博施兆民之大情。 23】子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 《卫灵公篇第十五》 【注释】举人：举荐、提拔某人。 【解意】君子不会因为某人所言中听就提拔他，也不会因为不喜欢某人就听不进其正确意见。 【讨论】有言者未必有德，提拔官员，贵在有德，故不以一言为据。某人不堪重任，但未必无一善言。遇其善言可用者，不可排斥。 君子之德，如日月所照，不偏不弃。善待万物，善处万事，方可行克己复礼之志也。 24】子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”《卫灵公篇第十五》 【注释】不可小知：无法从小事上看出其才能。大受：授予重大使命。春秋战国时期，受、授通用，《左传》《国语》均有例子。 【解意】先生说：“对于君子，不能用小事衡量、考验他，却可以授予他重大使命，对于小人，不可授予重大使命，却可从小事上看出其能够胜任的器量才德。” 【讨论】夫子以一切方式激励君子勇猛精进，自觉承担社稷之重，同时也从各个角度启示社会各界，认识君子的特点和价值，努力为君子成长创造好的社会环境。 不要因为君子一件小事没做好，就认为君子不足取，也不要因为小人长于细末之事，就莽莽撞撞地交托天下之重以致于误国误民。 器分大小，才有高低，君子必须立志成为改天换地、安邦治国之大才，克己复礼之业才有希望。 25】子曰：“君子贞而不谅。” 《卫灵公篇第十五》 【注释】贞：言行一致，固守正道。谅：信实，取信于众。 【解意】先生说：“君子固守大道，不会执迷于小信而有伤大义。” 【讨论】《孟子·离娄下》云：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”《论语》云：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语重编精解处世篇第十四》）《论语》云：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！” （《论语重编精解士德篇第十一》）朱熹《论语章句集注》云：“谅则不择是非而必于信。”皇侃《论语义疏》云：“君子权变无常，若为事苟合于道，得理之正，君子为之，不必存于小信，自经于沟渎也。” 所谓取信于众，媚俗也，所谓必于信，自缚也。夫子之意，启示君子知权通变，从取信于众之束缚中解放出来，以大道大义为标准，以克己复礼为目标，勇猛精进，敢作敢为，致力于修己安人、平治天下之业。 26】孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 《季氏篇第十六》 【注释】戒：警戒，克制，革除。 【解意】先生说：“君子一生应该有三种警戒：年轻时血气未定，应警戒自己不要贪恋女色；壮盛之年，血气正旺，应警戒自己不要争强好胜、逞勇斗狠；到了老年，血气衰弱，应警戒自己不要贪得无厌，无论面对荣誉、地位、财货，都要保持克制和淡漠。” 【讨论】人生在每个阶段都有某些特征和优势，如果没有道德意识和价值理念予以管控，这些特征和优势就可能造成不良后果。 夫子之所以提醒大家重视修身审己，就是为了帮助人们摆脱困扰，顺利成长为堪当重任的栋梁之才。 27】 子贡曰：“君子亦有恶乎！”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而不礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 《阳货篇第十七》 【注释】子贡（前520-前456）：复姓端木名赐，卫国人，孔门十哲之一，恶：厌恶，憎恨。居下流而讪上：流字为衍文，当去除。居下而毁谤上级。窒：堵塞不通，固执不知权变。徼：窃取，抄袭。不孙：不谦逊。孙通逊。讦：攻击别人隐私。 【解意】子贡向先生请教：“君子也有厌恶的人吗？”先生说：“当然有，厌恶宣扬别人过错者，厌恶身居下位却毁谤上级者，厌恶勇敢却不懂礼节者，厌恶固执而不通事理不懂权变者。”先生接着问道：“赐啊，你也有所厌恶吗？”子贡说：“我厌恶窃取他人成就却自以为聪明者，厌恶把不懂谦让当做勇敢者，厌恶攻击别人隐私却标榜自己直率者。” 【讨论】夫子欲将门弟子和民之秀者培养造就为君子，是为了他们能够担负天下之重，如果他培养了一批没有原则的冬烘先生，那就意味着事业之失败。故夫子对君子之人格特征有所设计、有所期待。本章即是夫子对理想的君子人格某一特征之表述。 夫子及《论语》对中国文化具有至大影响，不但对君子养成发挥了作用，而且在塑造民族性格、民族精神方面产生了重要效果。中华民族既是一个仁慈为怀、抱道行义、宽厚包容的民族，具有仁义礼智信之内质，温良恭俭让之风范，又是一个是非明辨、爱憎分明、刚健精进的民族，具有千古不易之义利之辨、夷夏之辨、经权之辨，在关键问题上决不含糊退让。 本章讨论君子之恶，就是为了强调在事关大道大义时，我们不可以包容谦让自诩，而必须爱憎分明，势不两立。 今之君子，常常只强调中国文化的包容性，忽视了中国文化的严正性和排异性，未免片面。排异性是任何事物内在的自我保护意识，是坚守自身本质属性和核心利益的决心和能力，是一种非常正面的正当的意志和行为，本章所“恶”即是例子之一。 以包容性为借口而对负面事物、邪恶事物持和稀泥态度，从来不是中国文化之特征，也不是君子圣贤之人格特征。 没有包容性，文化无法发展，没有排异性，文化形不成传统，也难于在正道上行稳致远。中国文化为什么延续几千年，不断发展壮大，绵延不绝？就因为它二者得兼。 如果光强调中国文化的包容性，把中国文化当作来者不拒接纳外来文化、异质文化的垃圾篓，只能毁了中国文化，也会威胁民族复兴大业。 28】子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” 《宪问篇第十四》 【注释】修己：修炼自己，克制私心、邪念、欲望。以：而，连词。敬：诚敬处世。人：士大夫以上的群体，百姓：民，庶民，老百姓。病:瑕疵、遗憾。 【解意】子路向先生请教怎样才能成为君子。先生说：“好好修炼自己，以敬畏之心面对生活。”子路说：“这样就可以了吗？”先生说：“好好修炼自己，以便能造福于士大夫群体。”子路说：“这样就可以了吗？”先生说：“好好修炼自己，以便能造福于天下万族百姓。修炼自己而造福于天下万族百姓，连尧舜都担心自己做不好。” 【讨论】这一章讨论君子的三个层次，第一是做好自己，第二是造福于士大夫，第三是造福于天下万族百姓。夫子与子路的对话，步步升华，渐入化境。修身学说求诸内和发乎外两个维度，在这则对话中都有体现。 在夫子的思想世界，尧舜禹汤通过修内而成圣，通过事外而成王。帝王不是通过征伐天下而成就，乃通过服务天下而成就。服务对象不限于帝王将相士大夫，而是包括庶民在内的社会全体成员，也就是天下万族百姓。本章明确表达了这种思想主张。 一个君子的道德建设，和事功建设，都必须从修身起步。修身被儒家提高到为人之“本”的地位，这一点《大学》有明确表述：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身本。”（《礼记·大学》）在这段文字之前，是一段逆向表述：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”（《礼记·大学》）修身首先是精神的、道德的自我建设。这种自我建设不是为了独善其身，不是为了当隐士逸民，而是要担当责任，肩负起天下兴亡。修身的内在目标和外在目标，在《大学》中表述得更为明确。 当今人们好批评夫子只维护统治阶级利益，此论远不如实。《论语》、《孔子世家》均无此意。夫子后人所著《大学》《中庸》《礼运》《孟子》等等，也非此意。夫子志在天下，其终极目的是天下太平，士农工商各安其业，各司其职。统治阶级是强者，他们有能力劫掠一方，穷奢极欲。夫子号召君子以礼乐拯救天下，谴责弑君叛王，正是为了遏制统治阶级的欲望，保证天下由安定而温饱、由温饱而小康、由小康而大同。其说常常突显着庶民百姓的根本利益。当他把安定百姓当作最高目标指示给子路时，实际上是对百姓的利益赋予最高的合法性和严肃性。 在另一个场合，夫子回答子贡的请教时，表现了同样的关怀与倾向。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”当他听见“博施于民而能济众”时，眼睛突然闪亮起来，神气突然振奋起来。那何止是仁啊，那就是圣啊。然“圣”是夫子设定的修己求道的最高境界，不难推断，“博施于民而能济众”，也就是夫子所期望的治国理政的最高目标。 虽然夫子在他那个时代，不可能提出人人平等或者阶级平等的主张，但是，在他的政治想象中，“民”与“人”一样，一直是他服务的对象，帮助的目标。 夫子与鲁哀公讨论君民关系时，曾这样告诉鲁哀公：“夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以载舟，亦所以覆舟，君以此思危，则危可知矣。”（《孔子家语·五仪解第七》） 二百四十年之后，荀子表述了完全一致的看法：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”(《荀子·王制》) 有人将夫子政治思想概括为维护等级制，或者概括为为统治阶级服务，此说与事实颇不相符。夫子主张君子均应致力于恢复周礼、实施仁政，都是为了实现他的小康目标和大同理想，而在小康目标和大同理想中，偏重于保护庶民百姓的尊严与福利，而不是偏重于保护王侯公卿之尊严与福利。 二十世纪有一个十分流行的政治词语，叫做“为人民服务”。这句格言被整整一代富于理想的华夏儿女奉为圭臬，并且赋予其神圣性质。如果有人指出，“修己以安人、修己以安百姓”就是这句政治宣言的雏形，能说很牵强吗？“为人民服务”这句宣言，概括了炎黄尧舜夏禹商汤文武周公夫子以来，中国政治哲学最根本的奥秘。把《论语》、《孔子家语》、《尚书》、《孟子》等古籍认真看看，就明白此非妄言。 29】孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”《尧曰篇第二十》 【注释】知命：认识到自己的天命和使命。知言：善于通过他人言语辨析其忠奸善恶。 【解意】先生说：“人若不懂得天命与使命，就无法担当一个君子的责任；不懂得礼，就无法建君子之功立君子之业；不懂得分辨人家的言语，就无法辨析忠奸善恶、君子小人。” 【讨论】本章既是《论语》尧曰篇最后一章，也是全书最后一章。就像全书第一章包含大讲究一样，最后一章也必定包含大讲究。将两章合并研究，发现二者意蕴相通。首章讲的是君子，末章讲的还是君子。 《论语》首章要求君子刻苦学习（学而时习之），不断吸引更多同道者共同奋斗（有朋自远方来），不要因他人不理解而沮丧（人不知而不愠），唯有把自己造就为这样的人，才配得上文武之道、六经之学，这是起步阶段的要求。 《论语》末章要求君子必须知命，否则就没有奋斗目标，必须知礼，否则就找不到救世道路，必须知言，否则就无从体察世道人心，就不知道如何在广土众民之间有针对性有现实性地践行天命与使命、推进克己复礼大业。 《尧曰》共三章，第一章梳理华夏道统，大讲尧舜禹禅让之时，如何保证天命之传承与接续，如何实现“四方之政行焉，天下之民归心焉”，第二章大讲挽救天下、治理国家之方法（尊五美，屏四恶），到这第三章，就出现了赓续道统、救世救心之主体：人，也就是君子。这是十分明确地把挽狂澜于既倒、扭转礼崩乐坏格局、保障文明永续发展的文化使命赋予君子群体。夫子对君子之定位与期待，十分昭然。 《论语》的思想核心是仁与礼，但夫子的工作核心却一直是发现君子、造就君子。夫子志慧才德勇行兼备，却不追求个人封侯封圣，而是终生都在致力于给君子定标准、按标准寻找君子、按使命造就君子。故《论语》作为总结、传播华夏文明的集大成著作，其结构核心乃是君子二字。 《论语》编撰者能准确传达夫子之思想，说明他们真的明白夫子之志慧才德勇行，他们就是夫子所期待、所造就的合格君子。夫子之志业，首先在其弟子身上取得了成功，至少有七十二位嫡传弟子明夫子之道，继夫子衣钵，终生践履克己复礼之命。 秦汉之后，孔学成为指导华夏文明之主流文化，由孔学所培育出的一代代君子，为中华民族几千年之强盛作出了杰出贡献。夫子在极度困厄中，曾自信而又不无愤激地浩叹：“文王既殁，文不在兹乎！”今日中华，面对礼崩乐坏之全球格局，也可仿其情浩叹一声：“夫子既殁，文不在兹乎！” 仿情浩叹只是一个玩笑，事实上夫子之文从来未殁。夫子生前，曾被人嘲为丧家犬，一词极尽夫子之失败窘迫。然而，考诸华夏几千年文明史，特别是秦汉以来文明史，不难发现，夫子并非失败者，他是人类有史以来第一位永恒的成功者。《孟子·公孙丑上》云：“自有生民以来，未有孔子也。”然哉然哉！
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来自： 扫地僧一一 > 《5230、观书有感天地间》
