你从北京到北大荒来探望我的时候，一担行李力挺着挑，这时正是北大荒最冷的时节，日光淡淡如冰水，冷水刺骨似尖刀。你看到了吧，人称“天上九头鸟”的湖北佬的我，在北大荒却变成田间只会败事的三脚猫了，狼狈得很哪!想来，从你这次探访走了以后，我一定难以再过蹲监狱的日子了吧，那么，你我这对老牛郎织女，什么时候能够再一次让喜鹊搭成桥，得以相见呢?你就这样带着北大荒的冰雪回北京去，寒冷、劳累、心焦……使你一下子像老了十年——这全都是为来探望蹲监牢的我呀！全诗从周婆来北大荒的情景及所见写起，“行李一肩强自挑”句，开始就表达了千里探牢的艰难。“日光如水水如刀”，是写北大荒酷寒的警句，既是景语，又是情语，非亲历其地，又有诗人气质的人，就无从写出。唐人赵嘏写“月光如水水如天’，是在江楼上“玩月”。聂诗化“月”字为“日”等，便前无古人；化“水”字为“刀”字，情调同江楼玩月迥然不同，便觉刻骨铭心。颔联说“请看”，实为自伤。俗话说，“天上九头鸟，地下湖北佬”。三脚猫，是俗称“事不尽善”，即只会败事的人。(明·郎瑛《七修类稿》)诗人烧坑失慎起火，戴有“帽子”而又被判刑，雪上加霜．败事之情态有加。以“九头鸟”、“三脚猫”自譬，自伤中又有自嘲，苦涩中又有苦笑，使得读者同诗人一道感到哀伤。此联为流水对，对仗工稳特异而又语气流畅，运用典故贴切而又全化去痕迹，是聂诗对句的特色之一。颈联写老夫妻见面时的感受，期盼之中含劝慰。可叹的是，“此后定难窗再铁”，竟不幸而言不中，此后还有一个更加严酷的“窗再铁”，命运还要继续捉弄诗人!周婆来探，短暂的见面之后，又是长久的分离。来探牢本无所谓希望，因此探牢以后也就无所谓失望，一切都显得冷寂。尾联的“携将冰雪”句，内心一片冰凉，是这种情态的反映，而“老了十年”则是这种情态的加深。清理茅厕的时候，你尽自舀粪，我尽自挑走，这时候正下着小雨，在这黄色的粪堆旁边，一时间想起战国时燕昭王所筑的黄金台。台子高低也好，坑子深浅也好，清厕总是靠我们的两双手，不管气味很臭还是不大臭，不管粪便稠还是稀，就靠一把那舀粪的瓢。在白雪纷飞的春天，臭得使我们一同掩起鼻子，在盛夏时候，苍蝇嗡嗡鸣叫，还是我们两入一起弯腰在舀、在挑。说起来，把天下清扫干净，本就是我们这些人该干的事情，如今污秽成坑，我们就可以饶让不干吗？也许，在刚看到“清厕”这个诗题的时候，有人会潜滋暗长这样的想法：清厕这种粗俗的劳动，也能写成诗歌吗?清厕这种被一般人目为粗俗的劳动，是怎么样被写成一首诗，并且是好诗的呢?首联两句，以歌吟开头，次句有丰富的联想，有细雨潇潇的背景，这便萌生了诗意。颔联十四字，平平仄仄、高低错落的音调中，包含了丰富的形象，完全进入了诗的境界。颔联的对仗本来已经工巧，颈联的对仗则更为精妙，阳春白雪是古代楚国高雅的乐曲名，以最高雅的阳春白雪写清厕，便化俗事为不俗，而又用“苍蝇盛夏”四字逐字对上，令人拍案称赏。真切的感受，鲜明的形象，精彩的对仗，达到了一首好诗的境界。尾联充满一种使命感，一种当仁不让的豪迈之气，则大大提升了诗的境界。于是，由诗人意之所之，本不能登大雅之堂的题材“清厕”，便成就为中国诗史中从未有过的好诗。全诗以浅显的语言，化丑为美，表现出一种深厚博大的思想。燕昭台，又称黄金台、金台、燕台，相传为战国时燕昭王筑，置千金于台上，延请天下士，故名。(北京市至今仍有金台路。)诗人在黄色的粪堆边，由于形象，更由于包括自己在内的许多人才的遭遇，而想到这个黄金台，其中当包含隐隐的痛楚。 哪些地方有肥源，不是我们两人一起去寻找？我们共同劳动，风吹来了，我们一样冷，天气热了，我们汗一起流。在这天涯之地的北大荒，我们两个老人连续三个月清厕，挖茅厕一千锹，能够打发走百样忧愁!我们手撒粪土施肥，把庄稼所需要的肥看成黄金一样宝贵，而反过来，却把黄金看成粪土一般，不放在眼里。古人说，老天爷如果要把重大任务交与某人，就先要让他受尽精神和肉体上的痛苦和折磨，那么，我们可能就是这样的人了，我们肩挑清厕大任，就如同三国时仅有的英雄曹操和刘备一样。可笑的是，那个说“男子不能流芳百世，亦当遗臭万年”，并以此谬论名世的东晋人司马桓温，他根本就不会懂得总路线、大跃进、人民公社这“三面红旗”之下，清厕也是在“鼓足干劲，力争上游”。颔联所写，是在“连三月”长时间的清厕中，所伴生的“百愁”，而想用“千锹”加以排遣。这固然是希望超脱苦境，但又何尝超脱得了?这“百愁”恐怕也是“才下锹头，又上心头”的。诗人在诗中两次提到黄金这个意象，“黄金成粪土”双关人才被糟蹋，这也可能就是“百愁”中的一个内容。但颈联对句却仍将清厕目为“大任”，将“同枚子”两人喻为曹、刘，则“百愁”之中仍有一股豪气在。尾联由臭而联想到桓温，并在苦境中展颜一笑，而后归结到清厕也是在“鼓足干劲，力争上游”(1958年的总路线语)。出于当时的气氛，以及诗人对劳动的真诚感情，诗人的“解”是可以理解的。这一苦一笑，一庄一谐，自有深味于言外。拾穗这种一般派给妇女和老人的农活，不用镰锄铲钁锹任何一种农具，也无须掘割捆抬挑任何一种劳作。
不过这农活也有不轻松的一面，你想，一丘田里能遗落几条穗?要完成一定数额也很不容易，比如，要拾到五合粮食，大概需得弯上千次腰。你祖光拾穗的姿态，俯仰之间依然文化人的样子，文雅大方，从容不迫，使人想起王羲之，而我呢，一屈一伸都艰难拙笨，个子长了，就象古代身长九尺四寸的曹交一般。才因拾得一条穗直一直腰站起来，想喘口气，忽然看见身边又有一条——还得立即再弯腰去拾呀!吴祖光(1917—2003)，江苏武进人，剧作家，导演，被文史学家称为“近现代战争剧作的第一人”。1945年国共重庆谈判时，他第一个在他主编的《新民报》副刊上，发表毛泽东的词作《沁园春·雪》，引起社会震动。1957年因错案被送北大荒劳动。首联以对句入诗，无一形容词，却把拾穗这种平平常常的农活的特点写绝了，“拾穗”如果作为谜语，“不用镰锄”两句就是极佳的谜面。读着这两句，我们在赞叹汉语丰富的同时，也赞叹诗人高超的驾驭语言的能力。既“不用”如何，“无须”如何，拾穗该容易了吧，其实也难。在写颔联两句时，诗人当会想到“采菊东篱下，悠然见南山“的陶渊明，陶渊明当年不为五斗米折腰，而诗人却为五合米千折腰，这里的诗味就深厚悠长了。(市制一合是一斗的百分之一。)颈联以俯仰屈伸状拾穗，准确而鲜明。“艰拙”表现的是生活实况，“雍容”则有诗意的形象。此联同上二联的口语风格不同，用语雅致，“逸少”云云，拾穗者毕竟不是农夫农妇，而是两个特定情境中的文化人。逸少，是东晋杰出书法家王羲之的字。曹交，古曹国贵族的后裔，《孟子·告子下》说曹交“九尺四寸以长”。不停地寻找、拾起，这拾穗中常见的动作，被诗人选取一个最有代表性的细节，作为特写镜头，抓拍下来。尾联把一个老年人拾穗初时可为，继而难为，又不得不为，只好勉力而为的情状，表现得淋漓尽致。这首诗是一件语言艺术精品，相信诗人在屈伸艰拙之余，写就这首诗，也会自得其乐，苦中作乐，而读者在读此诗时，也会暂时忘记诗人的辛苦，而会心于佳句迭出的诗趣之中的。方向东南西北不定的风乱刮着，吹着草，发出萧萧的响声，卷起沟边的几条穗。这风声好像在笑我们这两个天底下的文人，都没有十五六岁小姑娘那样屈伸自如的柔软的腰。拾穗这活儿，弄得我们好像在金銮殿向皇帝弯腰行礼，跪下，站起，再跪下，再站起……，三呼“万岁”那个样子，又好像抬头对着名山上百次地下拜、叩头。我托人捎话给在完达山的画家尹瘦石，你呢，如果来作画，不要像法国画家弥勒的画《拾穗者》，画成了妇女，我们可是老头子呀!所谓风中草、沟边穗的“笑”，其实是诗人的自叹自嘲。把拾穗这一平常事，写成“鞠躬金殿”、“俯首名山”，越写得庄重，就越显得诙谐，比之“千折腰”的苦，“三呼起”、“百拜朝”平添了许多谐趣。尾联所写，通过联想，谐趣又增几分，而把屈伸艰拙之苦，又冲淡了几分。完山尹弥勒，指在北大荒地区完达山的画家尹瘦石。诗作者自注：十九世纪法国画家米勒(J·F·Miller，1814——1875)，另译弥勒、米耳。名作有《拾穗者》，所绘为妇女形象。天气晴朗了，日色暖和了，河水池水也解冻了，建筑高墙，要用土坯，这正是脱坯的好天气。看我吧，把天底下的这一筐一筐土填进坯模里，同你一起把北大荒这边境之地的泥土加水多次反复和弄。各处的土坯都听从摆布，归入到堆放土坯的行列里，我们一边脱坯，一边构想大房子的蓝图，有了土坯，大房子定然可以修起。我突发奇想，倘若春秋时的晋文公流亡途中到我们这里来讨饭，我们赏他一块土坯，已经算得上很丰厚的施舍了。《北荒草》中的劳动诗，首首各具特色，这首诗写脱坯，字里行间，就散发出浓浓的泥土气息。诗的精彩之处在颔联和尾联。《论语·宪问》有“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下”，以及“桓公九合诸侯”等语。匡是匡正扶持，合是纠合、主持盟会。聂诗引用这一典故，把脱坯这一劳动，写成像齐桓公、管仲一样匡扶、会盟天下的大事，写出大气魄。匡又谐“筐”字音，合又谐“和”(和泥巴的“和”)字音，筐土和泥又的确是在写脱坯，这就极尽谐音双关之妙。下联的“万方俯首归行列”，也由此而生。尾联所写晋文公讨饭事，见《左传》僖公二十三年。春秋时晋国国君晋文公，登位前流亡国外十九年，“过卫，卫公不礼焉。出于五鹿，乞食于野人，野人与之块，公怒，欲鞭之。子犯曰：'天赐也。’稽首受而载之”。这个典故并不生僻，但用在诗里，备极风趣。
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