|
以精神魔杖 超越死亡 生与死，只是人生的两个平等的端点。从数学意义讲，它们应该是等值的，他们应该没有丝毫的区别。两个端点才能决定具体确定的人生线段，才能决定线段的有限性，而有限性才注定了人生过程的意义，人生才是正数、整数、和生命的正书。 扣问死亡，死亡只是生命绵延的假象。请你走出杜普雷的《殇》的曲子，走出濒临死亡或死亡的忧伤，生命的灰烬，那只是远行人的投影。“死亡”只是一个短暂的休止符，存在于两个乐句之间。而本质上的生命，或种族意志，通过遗传，早已超越了死亡。 而人的精神存在也在以文化传承的方式超越死亡。本来精神是依附于个体意识的而存在的，当精神信息表达为文字等文化艺术形式，精神存在就相对独立了，并通过文化传承得到永恒的属性，因而超越了“死亡”威胁。唐朝韩琮的那句“那堪更想千年后，谁见杨花入汉宫。”，就因为诗歌形式，因为文字，后人知道了，曾有杨花入汉宫。 除了遗传和文化传承，另一种超越死亡的方式，那就是宗教信仰。就如政治生活是社会存在的“类”生活，宗教生活是人类精神存在的“类”生活。个体人，通过宗教仪轨宗教的一系列活动，超越了“死亡”，个体在宗教生活中和主神合二为一，个体不再渺小。 读宗教就像读哲学。《圣经》中的三位一体成就了许多信徒，也启发了黑格尔的逻辑思考，耶稣是个别（圣子）、特殊（圣灵），一般（上帝）的三位一体。于是，黑格尔主张信仰与思辩相结合，爱因斯坦则主张科学与信仰统一。 读《圣经》神话就如读历史。远古的历史都简化和神化了，这是人类记忆模糊生成的美妙意象。中国神话，女娲，有巢氏、燧人氏等反映了中国远古历史严谨的进化程序。犹太人的史记就是宗教与历史文化的混合体。连荷马史诗的伟大记忆也不例外，希腊神话中的复仇女神的疯癫，只是母系氏族权力的惯性表现，而俄狄甫斯弑父娶母的悲剧，是群婚制的最后的哀鸣与觉醒。 宗教的记忆就是对历史死亡的反抗，而宗教是对历史记忆的反思。人类最初的伟大行为是从精神上反抗一去不返的死亡。北京山顶洞人利用了赤铁矿完成了葬礼，就是在肯定人生超越死亡，呼唤生命的永恒。巫文化的信念与渴望扬溢着生命活力与生命延续的暇想。直到佛教、基督教、伊斯兰教终于出现，在宗教反思中，人类完成了初步的自我意识，确立了初步的自我及自我的精神家园，而且人类第一次胜利地反抗了历史的死亡。 基督教是雅俗共赏的人生伦理学，而佛学其实是人生哲学。它们无不体现着自觉理性与对人类命运的终极关怀。因为宗教是一种终极关怀，所以它是不朽的。在宗教活动中，我们看到了人类的虔诚与思维的艰辛，看到了心灵与社会、自然及宇宙的“异质同构”的和鸣。在宗教活动中，展现了人类的价值关联，人借神性符号完成了集体无意识的“自身反思”与自性观照，或自然体道，或灭欲归道。 《金刚经》《圣经》《可兰经》等，比之巫文化中的泛神神话，具有了更多理性的反思色彩。但它拒绝彻底的思想抽象，因而宗教即是理性的又是非理性的。一种准形而上的思考，一种人格化的概念，神秘、深刻而空旷。释迦牟尼的反思与顿悟终于使其立地成佛，成为“真如”的化身，“四谛”说是深邃的人生思考，它摸到了生命现象的根本。《可兰经》也是由人格化的默罕默德进行文化反思而产生，其宗教乃是高妙的哲学境界，对永恒的了悟，使其拒绝偶象崇拜。 宗教是人类理性的渊薮，宗教是深邃健康的人类思想，宗教即思想。《圣经》加亚里士多德的《形而上学》，产生了西方的理性哲学和理性科学的物质文明。从亲切通俗的《圣经》到即“有”即“无”的《可兰经》，直到极为内向的深奥的佛经。概念逐渐脱去象征形象和形象的躯壳，从个别到特殊到一般，从多神到一神，人类在宗教史中完成了一次宏大的历史反思，反思所使用的是本性精神的“类”生活中所完成的自我意识。 普通人总能顺利完成“植物灵魂”的和“动物灵魂”的生长成熟，他们以为拥有了青春和人生而自我沉醉时，时光女神会把青春的布匹，一根根粉红丝线偷偷抽去，只留下衰病的躯壳，却至死不悟。释迦是人的演绎的骨血，佛的觉悟是以生殖逻辑及世俗生活为支点的，佛性是人性的觉醒，又是人性的升华，无欲佛性正是有欲的人性的扬弃。 当代的功利主义的麻木与混沌的人心，需要宗教思想的催化与梳理。在自我完善的个体身上，克服了兽性的膨胀，超越了“实用”、“功利”的局限和物质的奴役，人才获得了古希腊女神的静穆典雅，获得审美及自由，体验并思考亲历的人生，人性的完善，抵达彼岸神性的辉煌。 我们不排斥雅典公民和尼采对肉体的赞赏，阿克琉斯金铠甲终是属于精神的英雄提修斯的，伟人的人关键在于其精神品格的独特与超绝。人类历史中的宗教家、哲学家，他们都是文化建设的黄钟大吕，他们的思想经得住时间考验，并以核能级数的递增速度，影响着社会并深宏有力地推动着历史发展。 2 2010-12-22
|
|
|
