以道德经的自然思想来养生。

在快节奏、人们精神高度紧张的当今社会，如何达到身心和谐，并健康快乐地生存下去已成为人们急切关注的一个时代课题。于是，养生便越来越被人们所重视。我认为养生不是简单的防病，而是治生，是指如何避免疾病痛苦，如何达到本元的完满智慧，如何获得长生快乐。自古以来，在养生方面孜孜不倦进行追求与探索的就是道教界。养生问题，其实就是道教性命双修的一个衍生物，修道、有道、得自然妙道才能长生久视。道教南宗紫阳真人在《悟真篇》中曾说：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。古今上仙无限数，皆从此处达真诠。” 元代主张南北二宗合并的上阳子陈致虚也说：“老子之道，即金丹大道也”，“金丹之道……求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖。”可见《道德经》是指导我们体悟真元，达到上乘养生境界的一部充满真言的妙文；千百年来，玄门依据《道德经》而进行的修炼正是对太上养生思想的实践，修炼是解决养生问题的最行之有效的方法。下面本人以自己三十年来在修道过程中的亲身体验来谈谈如何以《道德经》的自然思想来养生。

《道德经》说：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。……道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“万物之母”按照自然的原则生成了宇宙的本体，同时也按照相应的自然法则展开了人类的生活，我们随处可见自然对我们中国人生活中每个角落和各个层面的深刻影响。《道德经》主张一切人类的生活、社会活动乃至国家和环境都应当按照自然法则来自然地展开。唯有这样自然的生活环境、自然的社会环境、自然的心灵环境，人类才可能达到自然，或者与真理合一。所谓的天人合一就是“唯道是从”。只有理解了自然大道，才可以理解自身，才谈得上道家养生。因而，符合最为自然方式的生活规律才是道家的养生原则。

可以这样说，几乎《道德经》的每一句话，都反映了自然的原则，都可以当作养生的经典来思考，来运用，甚至当作摄生秘诀。因为几乎一切人类的生活层面和角落，都需要运用自然的原则去把握，并赖以调整我们的身心，使之合于自然规律，这是《道德经》的基本要义。

我们如今谈到养生时提出来一个概念，就是先天和后天互相滋生养化问题。暂且定义一下，“先天”就是清净无为的自然妙道，“后天”是指我们的染著万物背离自然法则的身心；先天自然而然美妙，后天麻烦多多而苦恼，所以也称“大患”。先天与后天二者之间原本统一无大分别，但人们在成长过程中受到不自然的训练，已将先天与后天分离为二，各种问题就出来了。人类的绝大部分问题都和身心不能彻底和谐及不能彻底合于自然有关。道教修行就是解决这样两个问题：一是后天所有，必定归结为先天所处，达到“得一”；二是先天所有，也要求直达后天所生所化，这也称为“玄德”。如此同出而异名的众妙之门，才是我们道家的养生法门。老子《道德经》通篇正是围绕着这一个核心而展开了全部养生法则。如果后天不能归结到先天，就是脱离了自然，我们的精神必定沉迷于形而下之器用，庸俗不堪，使身心追逐身外名利，耗损无度，疲惫不堪，又如何谈及养生？如果先天不能直达后天器物，真源不能滋养身心，那么我们身体也容易生病。这先天后天之间的顺逆道路都不通畅，就是养生的症结所在。我个人的体会是保持这个道路通畅，才是保证天机活泼、身心和谐、机体健康的基础。

如何达至先天呢？这要理解并做到《道德经》说的“贵食母”，以及“反者道之动”的境地。其实因为修行人唯道是从，既然要“贵食母”又能够“复守其母”，则天地万物之机，自然造化之妙，皆不求得而自得矣! 故“贵食母者” 贵道，贵守真道，顺逆自化而证道。这里的修持方法是逆反后天，回复先天无为清净玄妙真机，只有如此才能令后天所有归元得一，就像万物归根一样，不失自然的调养。

当一个人完全理解了自然，能够彻底放下心中、行为中不自然的地方，就可以开始进行养生的逆化训练，也就是“食母”或“橐龠”。这阶段的训练是采用一些道家修行方法和技巧，须要继续不断体悟真道，扩充大道的作用使其达到极致。《道德经》说“修之在身，其德乃真；修之在家，其德有余；修之在乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”这样才能不断彻底地打通自然本原大道通向万事万物的正路。这条道路原本自己是通畅的，只不过我们人类的欲望经常使得我们自以为是，经常做出许多违背自然的蠢事。譬如我们要改造自然，使其合乎我们人类的可欲，于是把这个世界变得不可靠，到处都是争夺资源的战争，结果是为了满足那一点无聊的欲望，人类自己变得非常荒唐，非常不愉快，非常病态。

而将自然的养生法则贯彻到我们生活的方方面面中去，人类的健康就可以提高到一个新的高度。但在现代人的生活中，养生的概念并没有得到重视，更谈不上实行。所有的人都是在消极等待灭亡，没有以积极的自然方式与天地抗争的精神。所以大部分人的思想都是在“生、老、病、死”这个模式中混日子。人们的生活是“学习，工作