 当代有个著名的文学评论家曾说：“凡有中国人，有唐人街的地方，就有金庸的武侠小说。”同样，每一个中国人心中，可能都存在这样一个侠客梦：鲜衣怒马，快意恩仇，在人世间行侠仗义，然后拂袖而去，归隐山林。  饮马江湖，仗剑走天涯 但人们常被“武侠”一词误导，仿佛不会武功，没有绝技，都够不到行侠的门槛。事实上，侠客不仅存在于武侠小说里，而且真实地存在于历史上。侠客，可以是仗剑游侠，可以是思想巨子，可以是浪漫诗人，可以是开太平的宰相，可以是解危难的布衣。 那么，历史上真实存在的侠客有哪些？侠义的本质是什么？侠义有哪些独特的文化精神内涵？侠义精神为何能滋润中国人三千多年？当今时代，我们为什么仍然需要侠义？2022年2月10日，中共国家电网有限公司党校副校长，国网领导科学研究院党委委员、副院长吴向京先生做客邮驿“上书房论坛”，为我们揭晓谜底。  吴向京先生做客上书房论坛 “侠义”一词由侠和义两部分组成，顾名思义，是行侠仗义的意思。从字面上，可看出它是一种抽象的精神象征，包含着侠肝义胆、伸张正义等丰富的内涵。 吴先生一开始讲述了“捕豹者说”的故事，一个猎人巧妙地利用豹子吃完羊时的羞耻之心，徒手捕捉过一百只豹子。他由此引出良知和“仁”的概念。而“义”源自“仁”，“义”的根基是情和理。如果说“仁”是内心的悲悯，那么“义”则更多地倾向于行动。从而由“义”至于“侠”，以“侠”来伸张“义”，是为“侠义”。 春秋战国时代，随着旧有的文明秩序分崩离析，社会陷入混乱和纷争。诸子百家从各自的角度，纷纷为国家的治理和天下的太平提出不同的思想主张和路径，可谓百花齐放。对于“义”的维护，其中有两种最典型的路径：儒家的“以礼致义”和法家的“以法致义”。 儒家代表孔子提出“克己复礼”。推行“礼”，是为了致义，最终使社会达到小康与大同。但结果是礼崩乐坏，只有极少数圣人“以礼行事”，有的人是衣冠禽兽，甚至还有的人禽兽不如。  孔子一生致力于恢复周礼 与儒家相反，法家则主张严刑峻法，依法而治，比推行礼更有强制性。但因法有阶级性，不能约束所有人；法也有局限性，不能涵盖所有的行为。最终导致执法有偏私，无法真正实现公平正义。 于是，在“以礼致义”和“以法致义”之外，出现了第三种方案：“以侠伸义”。一个新的群体——侠客，也随之登上历史的舞台。“侠”，有扶持之义，即有能力的人去帮助没有能力的人，锄强扶弱、伸张正义，因而，侠的本质是一种精神和利他行为。 在当时，侠客是在现实社会中真实存在的一类人物，他们可能不是后世的小说中所塑造的那种身怀绝技、武功高强的理想化形象，而是比寻常人更强大，具有一定的影响力。侠客这个群体，具有五个鲜明的特征：勇武、信诚、任义、舍得与独特。 为何称为“中国式侠义”呢？吴先生解释道：因为在西方世界，同样存在着一些类似侠客的群体，比如欧洲中世纪的骑士。他们在人格和精神上存在着某些共同之处，容易让人产生联想和混淆。但中国古代的侠客和欧洲中世纪的骑士的区别却非常大，中国式侠义和欧洲的骑士道也不尽相同。  中世纪骑士 骑士需要举行册封仪式，即需要神权和王权的背书，而侠客则特立独行；骑士终身为荣誉而战，而侠客则是为了义；骑士非常注重形式感，而侠客则低调淡泊。与侠客的五大特征不同，骑士有八种美德：谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、精神、诚实、公正。 从古至今，中国人都崇尚侠义精神。尽管在不同的时代，侠义有不同的形式和面貌，但“中国式侠义”贯穿着中国历史三千多年。那么，它又是如何延续和演变的呢？ 侠义诞生于春秋战国时期，从春秋到秦则是典型的侠客时代，其特征为“侠之尊者，公平正义”。主流的侠客，都拥有资源，崇尚自由，同时为了义不惜钱财。墨子被誉为“侠之鼻祖”，有思想、有理论、有组织、有人才，是典型例子。 两汉至隋唐时期侠义进一步发展，侠客的特征为“侠之大者，为国为民”。著名侠客郭解勇猛任侠，常以德报怨，厚施而薄望，朋友有难必亲自助其报仇，人们争相与他交往。但因有人以他的名义杀了人，汉武帝判了他死刑，这也标志着游侠时代的结束。  李白《侠客行》 盛唐以后，法度约束更严，侠心义胆只能寄寓于诗文，于是文侠诞生，其特征为“侠之仙者，诗酒人生”。诗仙李白对侠客心驰神往，写下了上百篇关于剑与侠的诗文，其中最有名的是《侠客行》。边塞诗人则从侠客那里承袭豪迈尚勇，游吟于边疆大漠，更多的诗人虽以侠自许，但本身并不去江湖上游侠闯荡。 两宋时期，侠客以儒者的面貌呈现，作为儒家思想的忠实践行者，游走于庙堂与江湖之间，其特征为“侠之儒者，剑胆琴心”。苏轼、辛弃疾、陆游最为著名。苏轼一生被贬，终不遂志，在旧党和新党间饱受排挤，但他磊落耿直，总是从政见本身判断，从国家利益出发，不屈从、不谄媚，内心秉持着真正的侠义。  剑胆琴心的大词人苏东坡 明代实行高度的中央集权制度，侠义非但没有中断，反而在思想领域大放异彩，侠客的特征为“侠之神者，思想巨匠”。王阳明、顾炎武、王夫之是这一时期涌现的杰出思想家，其中王阳明文武双全，既能带兵打仗，又是阳明心学的代表，以“知行合一”的方式践行了侠义。 清代对民间的思想管控更加严格，这一时期的侠客存留于公案小说中，其特征为“侠之归者，投靠朝廷”。清代最具代表性的公案小说是《三侠五义》。公案小说里尽管塑造了很多侠客，但为确保政治正确，大都偏于程式化、类型化，因而侠客最终都逃脱不了归于朝廷的结局。 近现代以来，虚拟的侠成为主体，武侠小说开始盛行。武侠小说中侠客的特征为“侠至情者，名利可抛”。由于是虚拟的世界，因而更加自由开放，侠客不仅身怀绝技、武艺高强，拥有种种超脱现实的神功，而且许多侠客往往也是痴情种，为了爱情甚至可以抛弃世俗的一切功名利禄。  《侠义三千年》，吴向京著 纵观中国侠义的三千多年的演变史，可以发现，从春秋至近现代，“侠客”脱实向虚，从现实存在，走向虚构故事；而“侠义”也逐渐文学化，内化为一种精神。吴先生总结道，虽然变得越来越离奇、玄幻，但后来的公案小说和武侠作品，都从正面肯定行侠仗义，它们在褒扬侠义的同时，也将侠义更深地内化到中国人的精神里。 中国人在侠义精神的滋养下，走过了三千多年，侠义也已成为一种精神遗产，成为中国传统文化的重要组成部分。尽管在不同的时代，侠客以各种不同的形式和面貌呈现，但文化永流传，侠义永远在——“中国式侠义”，也构成中国文化的根与魂。 |
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