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祖 师 山 孙永兴 记得，文革大串联，我住某地学生接待站，同房间杭州，南京，无锡三个学生，天雨无事，神聊海吹。 杭州人说：“我们杭州是有名的天堂，南高峰相对北高峰，岳王庙相对于谦墓，山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。你要是心情烦恼，到西湖边走走，一会儿工夫，一切郁闷都飞爪洼国去了。” 南京人不服：“你们西湖哪有我们玄武湖大？南京，六朝故都，十里秦淮，桨声灯影，醉了古今多少文人名士，中山陵前，谁不顶礼膜拜？” 无锡同学不肯落后，说：“西湖，玄武湖，不过是玩赏小湖，就像阳台上放的一簇盆景。我们鼋头渚的太湖，名列全国五大湖，烟波浩淼不见边，那才叫真山真水。我们的顾恺之是国画的祖师爷，我们的李纲是抗金的统帅，'风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心’，东林书院，谁人不知，哪人不晓？” 我是常熟人，小地方出来的，笨嘴拙舌，只能这样说：“商代末年，中原有两位王子，三次推让国王权位，千里奔波，来到我们常熟，开创了吴国文明。那是三千多年前，是有史记载的第一波开发江南潮流。那时你们杭州西湖还是个芦苇荡，土著们，大概还处在'挖洞穴居’的蛮荒阶段。如果你到我们常熟的祖师山上，那么一站，身后翠峰似屏，脚下壁立百仞，眼前尚湖万顷碧波。河川如带，田畴坦荡，水天一色。这时，就会知道什么叫'锦绣江南鱼米乡’。” 的确，祖师山前这个镜头，是常熟的脸面，是常熟美的集中凝聚，是走遍天下难觅其匹的特写镜头。 祖师山上，最高的土墩，俗称望海墩，知道典故的，叫它“齐女墓”。那是有来历的：春秋末期，列国纷争，出了好些德高望重的贤达名流，最为著名的贤达有五位：郑国子产，晋国叔向，齐国晏子，鲁国孔子，吴国季扎。其时，齐国的实权已被田氏垄断，姜姓国王齐景公和丞相晏子苦苦支撑局面。 齐景公的小女儿佩服晏子的才能，想嫁给晏子。齐景公说，这事好办，我就去晏子家说亲。晏子的妻子迎出来招待景公，景公对晏子说，你的妻子又老又丑，还是把我的女儿嫁给你吧，我的女儿年轻貌美，水葱似的。 晏子说了一段很著名的话：我妻子嫁我的时候，也是年轻貌美，水葱似的。大凡女子嫁人，把自己的年轻貌美和将来的老丑一揽子托付给丈夫。我接受了她的托付，年轻貌美时，是我妻子，老丑了，还是我的妻子。齐景公碰了一鼻子灰，婚事就这样吹了。事见《晏子春秋》。 这时的吴王阖闾，在流亡楚将伍子胥的辅佐下，成了暴发户，如日中天。他想称霸中原，便拉拢齐国，跟齐景公成了儿女亲家。齐女嫁到了吴国。但这个姑娘暗恋着晏子，跟吴公子一起，知识水平落差太大，郁郁寡欢。吴王在姑苏北城造了九层城楼，让齐女登高望乡，消解愁思。后人把苏州北门称为齐门。齐女在门楼上望见常熟虞山，说，死后要葬在虞山，以便更近地眺望家乡。不久，她去世，按照遗愿，殡葬在这里。 还有一说，齐女墓是辛峰亭所在的那个高阜。望海墩在山巅，一般陵墓很少造在山的峰巅。此说也有一定的道理。齐女是姜尚的嫡传后代，传说姜尚在尚湖垂钓，故名尚湖，这不太可信。尚湖名字的来源是否和齐女殡葬于虞山有关？这倒是值得考虑的。还有一说，齐女峰是三峰中间一峰，即三峰寺所在的山坡。 祖师山，山名来源于山顶的那座祖师庙。外乡人到这里，会感到疑惑：那祖师庙明明是藏海寺，是一家佛教寺院，这和道教的神灵“祖师”有什么关系呢？古人把天上的星星，分成东南西北四大块，东方星系，称青龙，南方星系称朱雀，西为白虎，北为玄武。玄武龟形。唐代的“玄武门之变”，其实就是北门之变，南京的玄武湖，其实就是北湖。玄武之神也叫玄武大帝，也叫真武大帝，就是“祖师”。 道教中，派系繁多，其中有“玄武派”，也就是祖师一脉。祖师山上的祖师庙，是明代正德年间，常熟举人褚应韶建造的，初名真武庙。到嘉靖年间，嘉靖皇帝的宰相，常熟人严讷，得到皇帝赐给他的真武像和泥金彩绘斗姥，他把它们供奉在真武庙里，皇帝还给真武庙题名“报国院”，但是，乡人还称这庙为“祖师庙”。 这里有皇帝的东西。祖师庙的名声响彻大江南北，善男信女纷纷云集于此，香火鼎盛。与严讷同时代的李诩在《戒庵老人漫笔》中记其盛况：“四方进香者以万计，殆所谓一国之人皆若狂者乎！”。祖师庙所在的山随之更名为“祖师山”。 祖师庙东边，有一佛教小庙，也建造于明代，叫“拂水东庵”，据说，过去叫“觉海庵”，和相邻的“祖师庙”相比，这小庙的香火分外冷落。但是，“三十年河东，三十年河西”，“六十年风水轮流转”。到了清代，皇上笃信佛教，排斥道教，上有所好，下必甚焉。清初，被皇上尊为“国师”的玉林和尚来此主持，并赐金葬母，建大慈塔于大悲殿后，小庵迅速扩张开来，成了颇具规模的“藏海寺”。而道教的“祖师庙”日益萎缩，乾隆年间，被“藏海寺”吞并。但是，老百姓仍把这两庙并一庙的藏海寺称作“祖师庙”。 我小时候见到的祖师庙，山门形如三个城门洞，里面没有四大天王，有一个泥塑黑脸神像舞着剑，坐在半墙上，比真人略小。这神像和山门大概是原来“祖师庙”的遗物。里面大殿供奉的都是佛像，没有道教神仙。这座庙宇在文革中，夷为平地，文革后重建藏海寺，就看不出道教的影子了。但是老百姓还是称它“祖师庙”。 这座庙宇，真所谓，道教播下的种子，佛教收了香火。值得一看的，“祖师庙”东边有一水潭。上世纪六十年代以前，潭边有半亩水稻田，和尚年年耕种，它不受旱涝影响，年年丰收。据说，这是“常熟”名称的来历。 “祖师山”名称来自“祖师庙”，这名称不应该早于明代嘉靖年。那么，之前，这座山叫什么名字？叫锦峰，山前居民称它“美女峰”。 常熟山各山峦各有名称：仲雍墓那个山峦，叫虞山；维摩寺所在山峦称箬帽峰，祖师山为锦峰，后面的鹁鸽峰又名后山，尾部还有独立的小山。 传统的说法：常熟山古名乌目，因商末周太公次子虞仲让国南来建勾吴，去世后葬此山，遂改名为“虞山”。 这个说法是有漏洞的。漏洞有二，其一，泰伯、仲雍让国南来江南，远在信史之前，文字记载极少，何以知道之前的山名叫乌目？其二，仲雍不是虞仲，他们是两个人，虞仲是仲雍的第四代孙，根本不葬在这里。 宋代的范成大，为补救这个漏洞，作了如下的解释： 虞仲，《史记》：“武王封周章弟虞仲于周之北夏墟，是为虞仲”。《史记正义》引《周本纪》云：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲”。《左传》云：“太伯、虞仲，文王之昭”。按，周章弟亦称虞，当时周章弟名仲，初封于虞，号曰虞仲。然太伯弟仲雍，又称虞仲者，当时周章弟封于虞，仲雍是其始祖，后代人以国配仲，故又号始祖为虞仲。 范成大的这一番话如果还不够明白的话，我就用大白话解释一下。商朝末年，泰伯，仲雍让国流亡到江南，泰伯建立了勾吴国，是第一代君主。泰伯死后，没有儿子，仲雍接任第二代君主，仲雍的子孙很兴旺，以后的君主都是仲雍的后代。这样一来，泰伯不就绝了香火了吗？仲雍根据民间“过继立嗣”的传统习惯，把当上吴王的子女过继给泰伯，作为泰伯的后裔。吴王的次弟继承仲雍的香火。到了周武王灭商建立西周，分封列国，勾吴王已经传到仲雍的第四代子孙周章手里，当然，他继承的是泰伯的香火，周武王正式封他为吴王，勾吴改名为吴。那还有仲雍的香火怎么办？武王封周章的次弟仲为虞国的国君，叫虞仲，封地在黄河北岸的山西平陆县。这个国家直到春秋初期，晋献公用“假途灭虢”之计，而被灭掉。倒霉的国君，就是“辅车相依，唇亡齿寒”的虞公。其谋士百里奚，后被秦穆公所用。仲雍的嫡嗣封为虞国的国君，追封上去，仲雍也就成了虞国的鼻祖，他丧葬之山，便称虞山。 另一种说法：虞，即为“隅”，指江海的角落。海虞，也就是海隅。 发表于2010第一期《常熟田》
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