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一直以来，“奇门遁甲学”在易学领域，被尊为是最神秘和高深的学问，以致让初涉者不得其门而入，更让浅试者不敢轻言发声。刚学易的人都被告知：易则易知，简则简从。然而越深入反而越复杂，岂不违背“易知简从”之理？ 易学是个逆推的过程，纷杂的事物经过简化而得出八卦五行，反推出四象两仪，最后归结出阴阳太极，以致有生于无。所以，能简然后才能易知，能知而后才能简从。易知简从，然后可推宇宙无穷之变化，这叫“简易”；因“简易”而知无穷宇宙之“变易”，这才是“不易”之理。 奇门遁甲有“天地人神”四盘，还有九宫八卦三奇六仪阴阳遁之变，如此神叨复杂，如何才能易知简从而明“不易”之理？ 五运六气时间轴是解开奇门遁甲的秘钥其实一言以蔽之，易学研究的就是物质运动和能量变化的关系而已。古人用当时的思维和名词术语对物质能量运动进行了科学地解析，遗憾的是后人弊于流派和讹传，把传统科学推上了神学的祭坛。 宇宙的物质运动是无序的，无序产生有序，有序形成闭合运动，闭合运动的常见形态就是圆周运动。地球的自转在不考虑公转的前提下是圆周运动，殊不知地球的公转在不考虑自转的前提下也是圆周运动；而自转与公转的复合圆周运动，造成往复运动现象。于是古人发明了天干用以描述圆周运动，发明地支用以描述往复运动，天干地支是这么产生的。（不明白的新同学可以看看我过往的文章） 所以，圆周运动是物质运动的唯一属性，是划分五行的根本基础，在易学上称之为“象”。复合圆周运动所形成的往复运动是物质运动的量化属性，也就是能量，这就导致五行产生六种能量状态的循环变化，也就是的六气形成，在易学上称之为“数”。象是物质与物质之间的相对关系，具有空间的三维度；数是物质运动的位移轨迹，具有时间的一维度。天干与地支就是空间三维度与时间一维度的关系。五行运六气，从而产生六十干支周期，物质能量运动在空间与时间上构成了完美统一的四维时空坐标体系。  四维时空坐标系统 因此，奇门遁甲并不神秘，它所阐述的就是以上的物质能量运动的关系而已，它是物质能量运动在空间与时间上的一个完美统一的四维时空坐标系统。 九星天盘描述的是天干运行圆周运动的能量变化，八门人盘描述的是地支运行往复运动的能量变化，九宫地盘是地球一年四季整体的气候能量分布。天地人盘是三维空间，洛书运行是一维时间。五运六气是时空运行周期，六十干支是周期循环时间轴，干支就是物质能量在时空运行中的轨迹节点。神盘是昼夜现象，直符是昼夜之气的分水岭。 时空是扭曲的四维度，空间三维加时间轴的直方概念，只是人类的理论认知和描述而已。下面，我们就开启奇门遁甲的时空之旅，逐步解开她神秘的面纱。 洛书运行为什么是时间维度？看过我文章和视频的老铁，一定是知道了河图洛书的形成和转化原理的。所谓“数往者顺”就是时间轴。1→2→3→4→5→6→7→8→9→10是事物的线性发展趋向，随着时间的推移，事物的发展只往而不复。这就是河图所表达的意义，所以在河图里是没有对立的概念的。当1和10形成首尾衔接时，事物的发展则由线性趋向转变成了循环趋向。于是对立产生，阴阳交互即所谓“知来者逆”，从而线性时间轴变成了周期循环时间轴，这是洛书表达的意义。（不明白的同学可以多去看看我的视频讲解） 由此，我们看到洛书中的九数之序，正是周期循环时间轴。气功中说的“罡步”、堪舆中说的“量天尺”，无非就是洛书九宫运行之序，其实就是周期循环的时间轴。玩玄学的人，最喜欢拿这个做文章唬人。 但真正做学问，我们就得好好地理解这个周期循环的时间轴。请看下图：  河图洛书的不同时间轴 河图的时间维度是线性的，洛书的时间维度是闭合循环的，所以河图为体、洛书为用。先天八卦是阴阳交互的结果，通过河图变洛书的法则，而变化为后天八卦。（新同学请看我过往的文章和视频）所以，先天为体、后天为用。体为线性时间维度，用为循环时间维度。 看过我视频的老铁应该知道，太极圆图和横图产生先天八卦，先天八卦的生成次序是乾（1）兑（2）离（3）震（4）巽（5）坎（6）艮（7）坤（8），是线性时间轴。如果从1～8再衔接1而构成闭合运动，就变成循环时间维度，也就是周期循环时间轴。 先天八卦通过河图变洛书法则所演变出的后天八卦的运行次序是坎（1）坤（2）震（3）巽（4）中（5）乾（6）兑（7）艮（8）离（9）再回到坎（1）。回到坎1就是10衔接到1（这就是洛书没有中10的原因），所以属于循环时间维度，也就是周期循环时间轴。所以我们看到，无论先天八卦还是后天八卦，无论圆周运动还是往复运动，闭合后都统一为周期循环时间维度。请看下图：  先后天八卦生成运行次序 闭合运动包括圆周运动和往复运动，都统一在四维时空坐标系统下的“周期循环时间轴”上运行。在奇门遁甲里，上半年顺行、下半年逆行，故分阳遁和阴遁。如下图：  四维时空系统的周期循环时间轴 天干描述的是圆周运动，它的运行次序因阳遁和阴遁而分顺逆，如下图：  十天干生成运行次序 地支描述的是往复运动，它的运行次序因阳遁和阴遁而分顺逆。如下图：  十二地支的运行次序 干支组合是圆周与往复的综合运动形式，是因五运六气而形成六十干支周期运行的四维时空坐标系统。天干和地支具体是如何纳入四维时空坐标系统的“周期循环时间轴”的呢？这就产生了阴仪六气阳仪六气，阴阳交互“三奇六仪”的干支不同运行轨迹的神奇现象。 三奇六仪是怎么来的？虽然我的奇门遁甲视频里已经展示了这个过程，但仍需在文字上进行更系统的阐述，才能让大家更好地深入理解。 不管是天干的圆周循环次序，还是地支的往复循环次序，它们在时间维度上，都将统一在洛书时空坐标系下的“周期循环时间轴”上运行。所以，我们先用圆图的形式，来看看天干地支组合的五运六气是如何进行阴阳交互的。 六十干支组合的次序为“甲子、乙丑、丙寅、丁卯……癸亥”，天干在六十周期运行过程中产生六种能量状态变化，这叫六气。 “甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉”为一气，实为十天干的一次运行。 “甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未”为二气，是十天干的第二次循环运行。 “甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”为三气，是十天干的第三次循环运行。 “甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯”为四气。 “甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑”为五气。 “甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”为六气。 六气起于冬至，经春夏秋而终于冬，顺行为阳，在奇门遁甲称之为“阳六仪”。如下图：  六气为阳仪而顺行 反之六气起于冬至，经秋夏春而终于冬，逆行为阴，在奇门遁甲称之为“阴六仪”。如下图：  六气为阴仪而逆行 阴阳六仪交互，则互为三奇。如下图：  阴阳两仪交互而互为三奇 大家可能会产生一个疑问：阳仪阴仪各为六十干支，加上三奇，这是什么情况？别急，圆图只是一个示意。当我们把五运六气的六十干支运行纳入洛书时空坐标系下的“周期循环时间轴”时，大家就会豁然贯通。 五运六气的六十干支是按“周期循环时间轴”运行的。阴阳一气起于“甲子”终于“癸酉”，阳顺阴逆，奇门遁甲称为甲子戊仪，运行如下：  阴阳一气运行——甲子戊仪 阴阳二气起于“甲戌”终于“癸未”，阳顺阴逆，奇门遁甲称为甲戌己仪，运行如下：  阴阳二气运行——甲戌己仪 阴阳三气起于“甲申”终于“癸巳”，阳顺阴逆，奇门遁甲称为甲申庚仪，运行如下： 阴阳三气运行——甲申庚仪 阴阳四气起于“甲午”终于“癸卯”，阳顺阴逆，奇门遁甲称为甲午辛仪，运行如下： 阴阳四气运行————甲午辛仪 阴阳五气起于“甲辰”终于“癸丑”，阳顺阴逆，奇门遁甲称为甲辰壬仪，运行如下： 阴阳五气运行————甲辰壬仪 阴阳六气起于“甲寅”终于“癸亥”，阳顺阴逆，奇门遁甲称为甲寅癸仪，运行如下： 阴阳六气运行————甲寅癸仪 六气就是六仪。六气与上半年阳气渐长同向而顺行，故为阳仪；六气与下半年阳气渐消反向而逆行，故为阴仪。 六仪运行九宫而有空亡 交互填实 五运六气而有“六甲空亡”。天气已行，地气未到，阴阳六仪的天干之气交互填实对方。对于“六甲空亡”的形成原理，我以前的文章讨论过，这里就不再赘述了。请看下图： 阴阳两气交互填实而互为三奇 甲子是阴阳六仪之气的共同起点。地支就是按照以上六仪之气的地支运行次序，上半年顺行、下半年逆行，纳入到四维时空坐标系统的“周期循环时间轴”。（后面讲到八门直使的时候就会用到这个）然而天干的纳入还需要多一个步骤。 三奇是天干之气，对于阳仪“乙丙丁”是阴仪填实过来的天干之气，所以阳仪顺行而三奇逆布；对于阴仪“乙丙丁”是阳仪填实过来的天干之气，故阴仪逆行而三奇顺布。下面以阳仪为例，看十天干之气是如何布入九宫的，请看下图： 天干一气按周期循环时间轴布入九宫 第一步：无论天干顺行还是逆行，天干之气均起于甲子，故甲气居洛书一宫。 第二步：乙为一奇，是阴仪之气按逆行次序填实阳仪空亡九宫，故乙气逆布九宫。 第三步：丙为二奇，是阴仪之气按逆行次序填实阳仪空亡八宫，故丙气逆布八宫。 第三步：丁为三奇，是阴仪之气按逆行次序填实阳仪空亡七宫，故丙气逆布七宫。 第四步：我们先不要从戊气开始布。目前已逆布了“甲乙丙丁”四干，还剩“戊己庚辛壬癸”六干之气。甲已经确定为一宫，而三奇属于阴仪之气已逆布九宫八宫七宫，那么还剩下“二三四五六”等五宫，剩下的“戊己庚辛壬癸”六干该如何布入剩下宫位呢？前面已经说过，天干的生成次序是：甲乙丙丁戊逆行、己庚辛壬癸顺行。按天干生成次序“己庚辛壬癸”顺行，必然是顺布“二三四五六”五宫。若反向操作以“癸壬辛庚己”逆行，自然是逆布“六五四三二”五宫，因此我们知道了，最后剩下的“戊”是逆布于一宫的。由于“甲”气本就布于一宫，于是“戊”气覆于“甲”气之上，从而导致天干“甲”气隐而不显，这就是“遁甲”的原理。 上图为十天干之气的一次运行，经过六次运行而完成五运六气六十周期循环，这就是天干运行的“周期循环时间轴”。剩下的五气运行推演就留给大家练手吧。所以，六气有六甲，故六仪有六遁。请看下图： 六仪遁甲 天干“戊”气按“甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉”时间轴运行为阳仪一气，称为“甲子戊”仪。一气之甲隐于戊仪之下，故“甲子遁于戊”。 天干“己”气按“甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未”时间轴运行为阳仪二气，称为“甲戌己”仪。二气之甲隐于己仪之下，故“甲戌遁于己”。 天干“庚”气按“甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳”时间轴运行为阳仪三气，称为“甲申庚”仪。三气之甲隐于庚仪之下，故“甲申遁于庚”。 天干“辛”气按“甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯”时间轴运行为阳仪四气，称为“甲午辛”仪。四气之甲隐于辛仪之下，故“甲午遁于辛”。 天干“壬”气按“甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑”时间轴运行为阳仪五气，称为“甲辰壬”仪。五气之甲隐于壬仪之下，故“甲辰遁于壬”。 天干“癸”气按“甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥”时间轴运行为阳仪六气，称为“甲寅癸”仪。六气之甲隐于癸仪之下，故“甲寅遁于癸”。 完成三奇六仪的布盘后，天干才能按照三奇六仪的天干运行次序，上半年顺行、下半年逆行，纳入到四维时空坐标系统的“周期循环时间轴”。至此，天干地支就在“周期循环时间轴”上完成了统一，阳遁顺行、阴遁逆行，以六十干支周期运行，周而复始、循环不已。（上为阳仪遁甲，简称“阳遁”。阴仪遁甲就不繁叙了，留给大家思考。） 文章至此，虽嫌繁琐，还望老铁们多多鼓励支持。评论转发推荐，不负原创，万分感谢！ 神盘是用来干什么的？说起神盘“直符、腾蛇、太阴、六合、朱雀（玄武）、白虎（勾陈）、九地、九天”八神，似乎玄之又玄。然而“扬兵于九天，安营于九地，伏兵于太阴，匿形于六合，间谍用朱雀，侦探用白虎，惊扰用腾蛇”等等与军事相关联，其实这是有道理的。请看下图： 八神之义 我前面说了，所谓神盘实质上是昼夜交替现象，十二时辰的节律对人的起居生活有着决定性的影响。我查找了关于十二时辰的古代名称叫法，如上图中的“子夜、鸡鸣、黎明、日出、早食（早饭）、隅中（临近中午）、日中、日昳（太阳偏西）、夕食（晚饭）、日入（日落）、黄昏、人定（人静安歇）”。实际上就是对人一天的生活工作状态和节奏的描述。 当我们了解了人的习性，再来看八神对应的时辰节律，就很容易看出为什么与军事有关了。 为什么腾蛇是惊扰？因为“鸡鸣、黎明”正是熟睡刚醒，人体机能和精神恢复的时段，最怕的就是敌军袭扰。所以，军事上经常有“拂晓攻势”。所谓“寅卯不通关”说的就是这个时段。 太阴是伏兵的良好时机，为什么呢？因为天亮要吃早饭补充体能，工作准备还没开展，是人防备最弱的时段。 六合是人进入生活工作状态，精力最充沛的时段，军队不宜在此时攻击敌方，反而要防备敌人发起攻击，所以需要隐蔽好自己的军队。 朱雀正午，是一天中商贸、业务、人际交往最繁忙，信息交汇最多、频率最高的时段，最宜使用间谍获取资讯情报。 白虎时太阳偏西，也是人疲惫、困顿，警惕防备心减弱的时段，故采取侦探行动时，最不容易被发现。 九地太阳落山之际，人需要吃晚饭，军队也要准备休息了，安营扎寨工作不能马虎。 九天入夜了，本是休息睡眠时段，但对于军事而言，所谓“夜黑风高月，杀人放火天。”却是发动攻击的最好时机。 直符为昼夜一气之始。天干为一气、地支为一气。天干为自转运行，地支为昼夜运行。昼夜相对于自转周是有一个超出角度的，每天是4分钟。（不了解的同学看我以前的文章）由于误差不大，所以八神按照昼夜时段来进行划分。 天干之气按“三奇六仪”的时间轴运行，地支之气按“周期循环时间轴”运行。“三奇六仪”时间轴与“周期循环时间轴”虽然运行方式不同，但都是统一的时间轴。 因此，直符作为起始点就会沿着天干时间轴（三奇六仪时间轴）进行周期运行。当直符运行到天干甲所在之宫，就出现了“遁甲”现象。因为在五运六气的六十干支周期循环中，天干产生了“甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸”的六仪之气，而六气之首的甲分别遁于“戊己庚辛壬癸”六仪之下，正好是直符所在。直符为一气之始，甲遁在直符下，就象出生的婴儿需要受到保护。有句老话叫“一年之计在于春”，正是万物生长时。所以，甲处于一气之始，利是希望、弊是弱小。 所以，八神名称与军事相关联，完全是针对人的习性而设。人的习性遵循自然规律，八神就是针对自转和昼夜的自然规律，而为人类提供合理解决方案的，根本不是怪力乱神。 为什么说天盘的九星是为人类提供应对“天时”的解决方案？九星在九宫中的相对位置是固定的，原始布盘是一宫天蓬、二宫天芮、三宫天冲、四宫天辅、五宫天禽、六宫天心、七宫天柱、八宫天任、九宫天英。我们一般按右旋，把中五宫天禽寄于二宫，读称“蓬任冲辅英芮（禽）柱”。 九星是天干在不同的能量状态下，为应对地球自转自然规律的八神，而为人类提供的具体合理的解决方案。昼夜对自然生命体的影响最为巨大，白天采集补充生命体所需物质，晚上消耗转化以及恢复生命体机能。对于人类而言，白天生活工作，晚上休息睡眠，这些作息都是节律性的，打乱了就会影响和危害人类生命体机能和健康。所以，这样的自然规律叫做“天时”，而九星就是为人类提供应对“天时”的解决方案。如下图： 九星是为人类提供应对天时的解决方案 直符为一气之始，天干之气伏于此，是自然能量影响最弱的时候。“蓬”是一种草，枯萎后断根，遇风飞旋。所以用“蓬”来形容天干运行到这个时空节点的时候，所受到的昼夜自然能量的影响状态。能量虽暂时弱小，但星星之火可以燎原，它又是事物壮大的根本。这就是九星之“蓬”为我们提供的应对“天时”的解决方案。 在“腾蛇惊扰”的昼夜自然能量状态下，九星之“任”为我们提供的应对天时的解决方案是：敢于担当，沉着冷静。“任”的本义就是承受、担当、责任、重担。 昼夜自然能量在“太阴伏兵”状态下，军队被困在死地，唯有面对、突破，才有生路。“冲”的本义是面对、突破，九星之“冲”为我们提供的应对天时的解决方案就是：狭路相逢勇者胜。 当处于“六合匿形”天时（昼夜自然能量状态）下，敌军是做好了防备的，我军就不能轻率发动战争，而应该做更积极的战前准备。谋定而后动，知止而有得。九星之“辅”的解决方案告诉我们：不打无准备之仗。 天时为“朱雀用间”，九星之“辅”解决方案提醒我们：华而不实，泰极而否。“英”的本义，《尔雅·释木》解释为“华而不实者谓之英”。也是茂盛、繁荣的意思。所谓“福兮祸所伏”。 天时“白虎侦探”，有两个方案。九星之“芮”的解决方案是：韬光养晦。九星之“禽”的解决方案是：危机四伏。我们在八神中知道，这个时段是正午之后，是人最为困顿、松懈之时。人生到达巅峰后是最危险的，所以“危机四伏”，那就要学会“韬光养晦”。“芮”的本义是小、内，有收敛的意义。“禽”的本义是飞禽、鸟类，喜欢栖于木上，四周无依，故特别警惕。禽又通擒，为捕捉之意，甲骨文本义是“张网捕鸟”。所以，在“危机四伏”的时候，需要“韬光养晦”以等待“张网捕鸟”之时机。所谓“祸兮福所伏”。 天时“九地安营”，九星之“柱”的解决方案是：先为不可胜。“柱”的本义为支撑房屋的柱子。安营本身就与建筑相关。中流砥柱、国之柱石又引申出担当重任之义。黄昏之际，军队埋锅造饭、安营歇息的时段，是后勤保障最为重要的环节，一定要做到万全。 天时“九天扬兵”，九星之“心”的解决方案是：运筹帷幄。在商代甲骨文中，“心”的本义为鸟和人的心脏。古人认为是思维的器官，引申为心思、思想、意念、感情、性情等，后又引申为思虑、谋划。万物休息之际，是军队攻击敌方的最佳时机，也是己方违背习性克服自然规律影响的困难时段，所以需要用“心”筹划。 天盘九星是跟着直符走的，而直符按“三奇六仪”的天干之序，依次运行于九宫，一干为一个时辰。所以，直符从甲子戊一宫开始，依“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”之序行遍九宫后，又回到一宫完成十天干的循环，也就是完成天干一气的运行。然后，直符移到甲戌己二宫，再依“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”之序行遍九宫后，再回到二宫完成十天干的循环，也就是完成天干二气的运行。三、四、五、六气均依此方式运行，完成六十个时辰（五天）的干支周期，为阳遁一局。 直符甲子戊从二宫开始运行天干一气，直符甲戌己从三宫开始运行天干二气……直符甲寅癸从七宫开始运行天干六气，完成六十个时辰（五天）的干支周期，为阳遁二局。 直符甲子戊从三宫开始运行一气至直符甲寅癸从八宫运行六气，完成六十个时辰（五天）的干支周期，为阳遁三局。 直符甲子戊从四宫开始运行一气……完成六十个时辰（五天）的干支周期，为阳遁四局。 …… 直符甲子戊从九宫开始运行一气……完成六十个时辰（五天）的干支周期，为阳遁九局。 阳遁九局是三奇逆布六仪顺行。阴遁也是从直符甲子戊一宫开始，仍按二三四五六七八九宫遁甲之序转移完成九局。但阴遁九局每局的天干则按三奇顺布六仪逆行进行布宫。（阴遁就留给大家自行推演了。以后我也会采取视频的形式为大家演示。） 为什么说人盘的八门是为人类提供应对“人和”的解决方案？八门在九宫中的相对位置也是固定的，没有中宫之门，所以运行到五宫时就会寄于二宫。八门的原始布盘按后天八卦：坎宫休门、艮宫生门、震宫伤门、巽宫杜门、离宫景门、坤宫死门、兑宫惊门、乾宫开门。 为什么八门要按后天八卦进行布盘？因为后天八卦是往复运动的产物，是万事万物生存状态的能量反映，具有人文属性。九星为天盘讲“天时”，故为天文；九宫为地盘是一年四季能量在时间和空间上的分布，讲“地利”，故为地理；八门为人盘讲“人和”，故为人文。奇门遁甲讲的就是“天时地利人和”。 八门是地支在不同的能量状态下，为了应对人文变化规律，而为人类提供的具体合理的解决方案。如下图： 八门是为人类提供应对人和的解决方案 直使为一气之始，地支之气伏于此，是人文能量影响最弱的时候，正好让有能力的人具有了发挥的空间。坎☵卦，一阳统领二阴而得中。君主贤明公正，百姓爱戴拥护。“休门”为我们提供的应对“人和”的解决方案是懂得“无为而治”。有人会提出疑问，坎之性不是陷吗？一阳陷于二阴，阴盛阳衰，怎么会是好卦？其实易学讲中庸反对极端，八卦之义没有好坏之分。而且讲“以寡约众”，讲中正。如果“以众约寡”，那就是一堆领导围着一个干活的人。天无二日民无二主，领导者一定是少数。如果阴强阳弱，那就真是一阳陷于二阴，被小人所包围了。如果阳过强阴过弱，虽然领导有能力，也是带不起团队的。 艮☶卦，阳止阴于外，阳气焕发而为生气。一阳统二阴，以身作则，躬先表率。就像艮土通水木之关，“生门”为我们提供的应对“人和”的解决方案是“焕发生机”。 震☳卦，阳动阴于内，对于陈腐要敢于破旧立新。破旧立新必有所伤，会触动某些既得者的利益。萌芽破土而出，新生事物总会迎来阻碍。“伤门”为我们提供的应对“人和”的解决方案是要敢于“破旧立新”。 巽☴卦，阴侵阳于内，阻滞生气。千里之堤毁于蚁穴。勿以恶小而不杜绝，勿以善小而进行阻止。“杜门”为我们提供的应对“人和”的解决方案是“防微杜渐”。 离☲卦，一阴统二阳而柔中。君主清静无为，群臣各施其能，百姓安居乐业。若君主虽有德而才不配，恐有好景不长之忧。“景门”为我们提供的应对“人和”的解决方案是“德才兼备”。 坤☷卦，纯阴柔顺，承载包容。坤土为变，火金才得以相生，坤土有牺牲精神。“死门”为我们提供的应对“人和”的解决方案是“灵活通变”。 兑☱卦，阴阙阳于外，涣散生气，不宜锋芒外露。“惊门”为我们提供的应对“人和”的解决方案是“守拙藏愚”。 乾☰卦，纯阳健行，君子以自强不息。物不可以终强。“开门”为我们提供的应对“人和”的解决方案是“因势利导”。 人盘八门是跟着直使走的，而直使按洛书“周期循环时间轴”，依次运行于九宫，一支为一个时辰。所以，直使从甲子戊一宫开始，依“子丑寅卯辰巳午未申酉”之序行遍九宫后，又回到一宫完成了一仪的循环，也是天干一气的运行。然后，直使移到甲戌己二宫，再依“戌亥子丑寅卯辰巳午未”之序行遍九宫后，回到二宫完成二仪的循环，也是天干二气的运行。三四五六仪均依此方式运行，每仪十地支（注意不是十二地支），完成六十个时辰（五天）的干支周期，为阳遁一局。 直使甲子戊从二宫开始运行一仪（天干一气），直使甲戌己从三宫开始运行二仪（天干二气）……直使甲寅癸从七宫开始运行六仪（天干六气），完成六十个时辰（五天）的干支周期，为阳遁二局。 直使甲子戊从三宫开始运行一气至直使甲寅癸从八宫运行六气，完成六十个时辰（五天）的干支周期，为阳遁三局。 直使甲子戊从四宫开始运行一气……完成六十个时辰（五天）的干支周期，为阳遁四局。 …… 直使甲子戊从九宫开始运行一气……完成六十个时辰（五天）的干支周期，为阳遁九局。 阳遁九局地支顺布。阴遁也是从直使甲子戊一宫开始，仍按二三四五六七八九宫遁甲之序转移完成九局。但阴遁九局每一局的地支则逆布。 地盘是一年四季能量在九宫的时空分布地盘中的九星，是地球自转所形成的能量在一年四季的时空分布。地盘中的八门，是地球公转所形成的能量在一年四季的时空分布。八卦不仅为万物类象，还具有八方属性（东西南北，东南、西南、东北、西北）及五行生克属性，是天地人类属和相互关系的三维空间，地支十二月辰则是一维时间。如下图： 九宫时空能量盘 九宫就是全年时空能量的分布状态盘，对天盘和人盘具有决定性的影响力。所以，地盘是地球上各种自然现象、生态现象以及人类活动产生的环境现象，所构成的错综复杂的时空能量关系，统称为地理。合理地对地理进行有效地选择和运用，称为“地利”。 奇门遁甲的作用和意义，就是在四维时空运行的节点中，寻求和把握、甚至主动创造出“天时地利人和”的有利局面，以期达到实现规划目标的目的。 学习奇门遁甲，不要一上来就讲什么“龙回首”、“鸟跌穴”，毫无意义。你连天地人神四盘是怎么运转的都不知道，更别说三奇六仪的布盘原理、天干地支的运行规律以及九星、八门等的意义都还没弄明白，怎么可能摸得着门槛？就好像你刚开始学围棋，首先得学行棋、吃子和死活规则。连规则还没能弄懂，就想加入游戏，结果一定是一塌糊涂。 |
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