从“渐觉可憎”到治家天下——教育家朱柏庐纪事

《姑苏晚报》2022年02月21日 B06版

　　陈益

　　有人曾将昆山三贤顾炎武、归有光、朱用纯，分别称为学人、文士、儒者。作为教育家、理学家的儒者朱用纯（号柏庐），不仅给后人留下《治家格言》，还有《四书讲义》《毋欺录》《愧讷集》《困衡录》等著作和大量诗歌。他一生为弘扬程朱理学付出了巨大的心血，当时的人们将他与朱熹相提并论。他确实继承了朱熹的衣钵，主张以“理”为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨的最高范畴，将孔孟传统融合在佛、道思想精髓中，成为焕然一新的思想体系。

　　“渐觉年来身可憎”

　　朱柏庐出生于一个读书人家庭，家住昆山通匮桥东（今集街一带）。17岁时，三十万清兵进军江南，迅速攻陷了昆山城。父亲朱集璜和刚成为他岳父的陶琰，率领众弟子举兵守城抵抗，不料城破事败。朱集璜知道已没有生的希望，决定投河自尽。他在衣带间写下了一首《绝命词》：“可质祖宗，可对天地，生无自欺，死复何愧！”写完后，投东禅寺后河而死。当晚，陶琰也在自己的腰带上写下“生为明人，死为明鬼”，自缢而亡。后来，人们把他们两人的棺木停放在一起，民间四处传唱：“朱断断，陶植植；生同年，死同日；生同学，死同域……”

　　清军屠城三日，血流遍地。这一切使朱柏庐受到了极大刺激。他含泪泣血写下了《粘壁告亲友诗》，其一：“渐觉年来身可憎，与人接物总无能。何如尽把尘缘却，一榻朝晖永夜灯。”连自身都觉得“可憎”，显然他对生活失去了信心。其四：“入俗深知与俗违，闲云野水是吾师。亲朋莫漫相惊讶，只是吾人已死时。”他公开说，原本的“我”已经死了，亲朋好友不必讶异。这样的诗，读了令人心悸。

　　但是，为了赡养母亲、抚养弟妹，他却必须活着。既然不能像同乡好友顾炎武那样壮游北上，“行千里路，读万卷书”，那么唯一的选择是设馆授徒，教书育人。三国魏人王裒，父亲遭司马昭冤杀，他绝世不仕，长年立屋墓侧，以教授为务。墓前有一株柏树，常常攀缘，树色竟与一般柏树不同。朱用纯十分敬崇王裒，便以柏庐为号，也谢绝仕进。

　　朱柏庐每天鸡啼就起床，晚上仍挑灯夜读。从24岁起当家庭塾师，以缓解家境贫寒，始终读书不辍。他主张做学问要为老百姓立言设教，且脚踏实地，在日用常行中做起。不仅关心学子的学业，而且注重他们的道德，人们都愿意把孩子送来拜他为师。

　　康熙十七年，朝廷诏令内外官员荐举博学鸿词之试的人选。在山东当官的昆山人叶方恒推荐了顾炎武和朱柏庐，朱柏庐觉得这是对自己节操的诋毁。他与顾炎武一样，宁肯死也不愿入仕清廷。后来县官推举他做“乡饮宾”，也坚谢不应，只是孜孜矻矻教书做文章。四年后，已经56岁了，在病中仍然撰文叙述自己的想法。

　　大道得从心死后。“渐觉年来身可憎”的朱柏庐，后来醉心于自我修养和家政治理，潜心于治家之道的研究。他的《治家格言》只有短短516字，却流传天下。你看，“黎明即起，洒扫庭除”，清早起身，既打扫了庭院的环境也锻炼了身体，没有谁会反对这样做。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，勤俭节约，从来是中华民族的传统美德。至于“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”，内中的含义已不只是适用于家庭。

　　自清代至民国，众多著名书画家、政治家书写了《治家格言》。常州汪洵、四川颜楷，都有四条屏传世。福建林则徐、湖南黄自元书写了字帖出版。画家吴昌硕也于1877年书写了隶书中堂。清代苏州书法家姚孟起在《家庭必悬朱子家训》中说：“朱柏庐先生治家要言，为家庭教育切要之本，躬行实践，必能益身心，养成道德。”

　　《毋欺录》中的批判精神

　　《毋欺录》，是朱柏庐从清顺治十五年（1658）至清康熙二十一年（1682），花了24年时间写成的另一部著作。与《治家格言》一样，《毋欺录》以语录体的方式表达思想，在精炼隽永的文字中，蕴含哲学思辨、道德劝勉、人生感悟等，给人以深刻的启示。《毋欺录》的核心是自我道德修养，是生活精神。

　　与《治家格言》相比，《毋欺录》的笔触从家庭转向整个社会，题材更加广阔。举凡豪杰圣贤、人伦道义、富贵贫贱、天地父母，都在他的关注之中。深入浅出的比喻随处可见，例如：“钟未撞时声固在，花当满处气先衰。盛时即是衰时，此理验之草木之花最见。花之香者，满放之前香于满放之后，艳色亦然。”以花草的盛极而衰观照人生规律，充满了辩证思维，从中可以体会到，即使功成名就也不能气轻意满的道理。“天地福我祸我，总是眷顾我；父母爱我恶我，总是成就我……或祸或福，皆是吾身所当然；为爱为恶，皆有吾心所当尽。总须认得一'吾’，才是无我。”活在世上，如何面对人生际遇——逆顺、祸福、炎凉、爱恨等，本是一个最根本的课题，朱柏庐主张以坦然处之的心态，进入无我境界，能够摆正自己在天地间的位置，就什么都能拿得起、放得下了。经历过炼狱般的痛楚，他将自己的心理作了一番彻底更新。

　　独立不羁、沉雄狷介的品性，是建立在坚强不屈的人格力量之上的。难怪他的文章充满了对明末清初学风与世风的批判精神。

　　朱柏庐晚年时，名声日隆，很多弟子为之景仰，他却出乎意料地写了一封题为《辞诸子听讲》的信，婉拒弟子前来听自己讲学。他说，对于圣贤道理的学习，不在于听讲，而在于反躬自省、身体力行，在于摆脱庸俗、仰慕高尚的精神追求，在这方面自己做得很不够，令人惭愧。“诸君各具一本来面目，各具一全副精神，猛力向前，自成学者，将世道、人伦、士品、学术一肩挑去。某亦敬拜下风，何必区区鹦鹉之言之听哉？勉之，勉之！”相信弟子们能抵制卑陋、苟且的不良学风，刻苦努力，一定会在各方面都有所造就。到那时，自己甘拜下风。

　　一个儒者的愧讷

　　犹如顾炎武不忘“廉耻”，朱柏庐常思“愧讷”，且著有文集《愧讷集》。愧者，愧疚于心；讷者，讷讷于言。唯有胸怀远大理想的人，才常常检讨自己“可憎”，反躬自责。正是由于有所愧讷，才始终如一，诲人不倦。

　　有一个名叫顾省公的学生，曾师从朱柏庐，后来却无故退学。康熙三年某一天，朱柏庐发现他将书本丢在一边，只顾与一个五十来岁的人下围棋，想起这个学生几乎有一年时间不来讨教学问了，顿时觉得很不是滋味。当场顾及他的面子，没有责备，事后特意给顾省公写了一封信，语重心长地批评道：沉湎好学与逸游败度，哪个对哪个错，谁都很清楚。现在的人在购物时往往斤斤计较，占了便宜很得意，吃亏了就很丧气。然而谁曾想，对于立身修己这样的大事，有人却是宁肯舍其所重，而取其所轻，真没有比这更愚蠢的了。正是读书的好辰光，你却从容闲旷、迷恋围棋，“甚为足下危之，勉思无忽”！读到这样情真意切、循循善诱的信件，顾省公岂能不为之感动？

　　有一个得意门生顾德芳，平常师生感情很好，因为即将入赘外家，远走他乡，朱柏庐送别时专门为他写了一篇文章，叮咛道：“所望吾弟刻意精进，无少懈旷：第一专收放心，第二深研义理，第三广藉咨访。能置吾心于学问之事，不随异物而迁，则川鱼泳而云鸟飞，触处文心，动皆理趣……”他嘱咐顾德芳离开家乡后仍然要锐意进取，决不能有所懈怠。一是要收敛放纵之心，专心致志地读书；二是要认真探究儒家道义，把学问做好；三是要广泛地向别人请教、咨询，开拓视野，不断长进。有了这三条，就能像鱼游深潭、鸟飞云天一样，在学问的空间自由翱翔了。

　　朱柏庐有三个弟弟，用白、用皞、用商。幼弟用商是父亲朱集璜遇难后出生的遗腹子。用商成年以后不思上进，学业荒废，生活潦倒。这天，朱柏庐终于得到消息，说用商即将去当乡村私塾教师，心里“一则以喜，一则以忧”。喜的是弟弟终于有了正当职业，忧的是用商与家人分离，如何独当一面？双亲已经亡故，作为年长二十岁的大哥，朱柏庐担当起长辈的职责，给他写了一封信，给予勉励。

　　七十一岁时，朱柏庐身体健康状况很差，多种疾病缠身。亲友们都知道，这是因为他授课时过分用心、精力消耗太多的缘故，纷纷劝他“以阅文讲书为戒”。朱柏庐明白，自己已不能像以前那样在讲坛上滔滔不绝了，内心愈加有愧讷之感。第二年四月初七，沉疴不起的朱柏庐终于在家中与世长辞。临终前，他喃喃地向伺候在身边的学生念叨：“学问在性命，事业在忠孝。”念完，才永远闭上了眼睛。

　　这是一位儒者、一位塾师留给弟子的遗嘱，也正是他的生活态度。