婚姻中“善”的情欲体验是慈善、节俭和不敢。黑格尔相信真正的善，“不仅在其内容和动机上是善的，而且由其所产生的行为后果也是善的。”而在斯宾诺莎那里，善良则体现人的恻隐之心和怜悯与同情。善行一般是指使人免受折磨、惩罚或痛苦的仁慈行为。“这个做善事的愿望或冲动起于我们对所欲帮助的对象的怜悯，便叫做仁爱”。
中国古人说过：“积善之家，必有余庆”、“心植善根，根固叶荣”。从婚姻家庭的意义上来说，“积善”“植善”的价值理念，具体体现为老子说的：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三日不敢为天下先。”因此，老子的“三宝”，也应是婚姻中“善”的三大法宝。可以说：家有“三宝”，幸福到老；“三宝”在手，生活不愁。
(1)婚姻中“善”的第一法宝是“慈”
慈，本义为仁爱、慈祥、慈善；表现为和善、友善，慈爱之心与慈悲之情等。《说文解字》曰：慈，爱也。从心。老子讲“慈爱”，孔子讲“仁爱”，而佛陀的“慈悲”，作为佛教用语，现泛指因为爱而生的慈爱与悲悯之心。老子的“慈”除了体现为父母对儿女的慈爱，还应体现为婚姻“伦理的实体就是善”（黑格尔）。作为既通过外物又通过内心来实现善的婚姻实体，它的伦理规定性是一种限制或规定，但本质上也是一种善的自由选择，正因为“它是限定的，而限定性是善的东西的本性。”亚里士多德的这个寓个人自由于伦理规定的善，是既满足了人的欲望本能善的需求选择，同时也限制了因贪欲乱来而导致的恶的灾难后果。
因此如果按黑格尔的说法，人应当讲良心，而良心就是“人用善来规定自己意志的内部活动”；那么在福柯看来，在婚姻秩序内“夫妻保持稳固的伙伴关系是件好事。这习俗完全符合自然的意向，它派给每人适当的角色，并明确了什么是好的、善的、该去做的事，什么是不该做的事。”因此在瓦西列夫心目中，“真正的爱情本身总是一种善”。而“伟大的灵魂引导我们做出善良美好的事情”，这是被誉为“西方的老子”海灵格，让我们明白的善的道理。
(2)婚姻中“善”的第二法宝是“俭”
老子说的“俭”意为俭朴、不奢侈。亦即节俭、勤俭和节制、节约等。作为婚姻中“善”的三大法宝之一，不仅“有德者皆由俭来也”、“静以修身，俭以养德”；而且“俭，德之共也；侈，恶之大也”。以至于“君子以俭德辟(避）难”。所以婚姻中的俭，要求正确处理好“俭”和“节”的关系，“勤俭”与“节制”要相互配合。臂如当家的勤奋、节制，持家的俭朴、节约，亦即只有“当家勤劳，持家节俭”，才能使善的节俭成为正的家风、家规，而“人伦正而家道正；家正而天下定矣”（《易·家人》）。
如果说，俭德是一种善，那么“积善之家、必有余庆”，“积德之家、必无灾殃”所说的“积”，是那些看似不起眼的，甚至被人不屑一顾的小“善”、小“德”积聚而成的过程，也是事物循序渐进、慢慢积累，最终由量变引起质变的辩证过程。是一个在“积”的内在张力中，体现为“有和无”、“量和质”的辩证关系，其哲学意义最重要的一点是反映了崇德向善、育德养善的德性自觉和道德自信。
(3)婚姻中“善”的第三法宝是“惧”
老子的“不敢”，意为惧怕、畏惧、恐惧。人类婚姻起源和进化的根源，可以说就是在于对混乱性关系后果的恐惧，亦即对违禁犯忌后果的惧怕，从而也就有了两性关系“不敢”胡来的婚姻秩序的发展。而这与柏拉图认为“恐惧的原因是'未来的恶”的思想是不谋而合的，因为只有“不敢”，才能“心有所畏、言有所戒、行有所止”。
而婚姻中惧的“不敢”体现为善的美德，就像海灵格心灵活泉中的婚姻家庭“这种关系制造了一个界限，不再有其他选择”一样，界限作为一种限制或规矩，就是要求我们“不敢”越雷池一步，始终保持一份惧怕，心存一丝恐惧。如此即可避免灾祸，焉知非福、岂是非善？反之，若是自以为是，为所欲为，甚至胆大妄为，对规矩、法律没有畏惧，对犯规、犯法没有恐惧，对违禁、违纪没有害怕，一旦越界，一时犯罪，一朝违法，自害害人，焉知非祸、岂是非恶？
因此，作为现代文明社会中的一个心怀“恐惧”而“不敢”的人，在亚当·斯密的眼中，就是始终能控制自己激情的人，这种人“他从来不敢有片刻时间忘掉公正的旁观者对他的行为和感情所作的评介。他从来不敢让自己有片刻时间放松对内心这个人的注意”。正如中国古人所言：君子以恐惧修身，由此才能因不敢而“恐致福也”
婚姻的唯善即为一种人性和谐圆融的整体状态，也是个人于此基础可发展到夫妻相处于和谐圆融的整体状态。婚姻的唯善，即意味夫妻双方是以拥有和谐的心性为定位，去建立一个圆满幸福的婚姻。婚姻的唯善，也意味一家人是处于和谐圆融的整体状态的定位。
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