|
题文诗： 生非贵之,所能存也,身非爱之,所能厚也; 生非贱之,所能使夭,身非轻之,所能使薄. 贵或不生,贱或不死;爱或不厚,轻或不薄, 此似反也,非反也此,自生自死,自厚自薄. 或贵而生,或贱而死;或爱而厚,或轻而薄, 此似顺也,非顺也此,自生自死,自厚自薄. 鬻熊有语,于文王曰:自然所长,非人所增, 自然所短,非人所损,算无若何.老聃也语, 于关尹曰:天之所恶,孰知其故?言迎天意, 揣其利害,不如其已.杨布问曰:有人于此, 年兄弟也,言兄弟也,才兄弟也,貌兄弟也; 寿夭父子,贵贱父子,名誉父子,爱憎父子, 吾惑之也.杨朱子曰:古人有言,吾尝识之, 将以告若:不知所以,然而然者,其命也令, 昏昏昧昧,纷纷若若,随所为或,随所不为, 日去日来,孰知其故?皆命也夫.信命者无, 所谓寿夭;信理者无,所谓是非;信心者无, 所谓逆顺;信性者无,所谓安危.此则谓之, 都无所信,无所不信;真矣悫矣,奚去奚就? 奚哀奚乐?奚为不为?黄帝书云:至人也者, 居而若死,动而若械.其亦不知,所以不居, 不知所居;而亦不知,所以不动,不知所动; 不以众观,易其情貌,而亦不谓,众之不观, 不易情貌.独住独来,独出独入,孰能碍之? 生命不是因为尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能壮实；生命也不是因为轻贱它就能夭折，身体也不是因为轻视它就能孱弱。所以尊贵它也许不能生存，轻贱它也许不会死亡；爱惜它也许不能壮实，轻视它也许不会孱弱。这似乎是反常的，其实并不反常，因为它们是自然生存、自然死亡、自然壮实、自然孱弱的。也许尊贵它能够生存，也许轻贱它会导致死亡；也许爱惜它能够壮实，也许轻视它会导致孱弱。这好像是正常的，其实并不正常，它们也是自然生存、自然死亡，自然壮实，自然孱弱的。鬻熊对周文王说：“自然长寿不是人所能增加的，自己短命不是人所减损的，智慧对于生命无可奈何。”老聃对关尹说：“天所厌恶的，谁知道是什么缘故？”说的是迎合天意，揣摩利害，不如停止。 杨布问杨朱说：“这里有些人，年龄差不多，资历差不多，才能差不多，相貌差不多，而长寿与早夭大不相同，尊贵与低贱大不相同，名份与荣誉大不相同，喜爱与憎恶大不相同。我很不理解。”杨朱说：“古时候的人有句话，我曾把它记了下来，现在告诉你：不知道为什么这样而这样的，这是命运。现有的一切都糊里糊涂，纷杂混乱，有的去做了，有的没有去做，一天天过去，一天天到来，谁能知道其中的缘故？都是命运啊！相信命运的，无所谓长寿与夭亡；相信自然之理的，无所谓是与非；相信心灵的，无所谓困难与顺利；相信自然本性的，无所谓安全与危险。这就叫做都没有什么可相信的，都没有什么可不相信的。真实呀，诚信呀，去了哪里，又回到了哪里？悲哀什么，高兴什么？做什么，不做什么？《黄帝之书》说：'德性最高的人坐下来像死了一样，动起来像机械一样。’也不知道为什么坐，也不知道为什么不坐；也不知道为什么动，也不知道为什么不动。也不因为大家都来观看而改变情态与形貌，也不因为大家都不来观看而下改变他的情态与形貌。独自去，独自来，独自出，独自入，谁能阻碍他？” |
|
|
