 武禹襄祖师 四两拨千斤怎么“拨”？ 一一武禹襄《十三势说略》集解（九） 李新方 【原文】每一动，惟手先著力，随即松开。犹须贯串一气，不外起承转合。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。 气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下、前后、左右皆然。 凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。 虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。周身节节贯穿，勿令丝毫间断。  李亦畬书武禹襄《十三势说略》 【解曰】前面讲过，十三势“凡此皆是意，不是外面”，是以掤曰引进落空，捋曰劲由内换，挤曰占势夺位，按曰即化即打，採曰意在人先，挒曰诸劲相错，肘曰不动而动，靠曰以身接敌，进曰所向无敌，退曰退亦为进，顾曰知己知彼，盼曰预知胜负，定曰先胜后战，故能形人而己无形，知人而不为人知，制人而不为人制，而引进落空、四两拨千斤，亦当然之事也，但四两拨千斤怎么“拨”这个关键细节，也不可不知，接着，祖师就向我们传授了这个秘中之秘、诀中之诀：“如意要向上，即寓下意。若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑”。 “如意要向上，即寓下意”，这个“寓”字非常重要，“寓，寄也”(《说文解字》)，本义为坐落在山角里的房屋，引为隐蔽于山野中的寄居屋舍，后泛指一切居所，《礼记·郊特牲》：“诸侯不臣寓公”。又，《左传·成公二年》：“ 綦毋张丧车，从韩厥曰，请寓乘” ；《孟子·离娄章句下》：“无寓人于我室，毁伤其薪木”。又为鸟名，《山海经·北山经》：“又北三百八十里，曰虢山，其上多漆，其下多桐椐。其阳多玉，其阴多铁。伊水出焉，西流注于河。其兽多橐驼，其鸟多寓，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵”。  《山海经》 这里是承接上文而言，十三势的意都是全方位的，“有上即有下，有前即有后，有左即有右”，故能使对方无论怎么变化，都不能得机得势，有如被吞掉的感觉，而上下两个方位是最关键的，故曰“如意要向上，即寓下意”。 技击离不开人体的接触点和力量的作用点（或称力点、发落点），外家拳以击打为主，故接触点与作用点一般在同一位置，而太极拳是曲中求直，所追求的技击效果是掷人于丈外，而且要用最小的力量达到最大的效果，发劲就必须对准对方的重心，在静态直立的条件下，人体的重心一般在下丹田位置，但在实战中重心位置是变化的，或上或下，或前或后，或左或右，而不论怎么变化，人体总重心的垂直线离不开实腿的脚根，故在实战中，既要挨何处（接触点）意要用在何处，更要发劲对准对方的重心，而掷人丈外是将对方向空中抛出去的，要有向上之意，但如果只有向上之意，大多只能将对方击倒，还要有隐蔽的向下之意，才能使对方的实腿脚根拔起而被抛掷出去，这个“寓”字用得极为高妙，是说这个向下之意是隐蔽的，又如《山海经》中“可以御兵”的寓这种鸟，极为轻灵。  《山海经》中的寓 “若物将掀起”，有些版本作“若将物掀起”，是早期传抄过程中的笔误，或传抄者未能正确理解而臆改的。如果是“若将物掀起”，把对方像重物一样由下向上掀起来，需要用很大的力量，那就不是四两拨千斤了，况且如果是已经把他掀起来了，其根已断，又何须“加以挫之之力”呢？可知以“若物将掀起”为是，指的是对方已经被引进落空，而对方也是高手，察知处于背势，急欲变化而尚未完成变化之际，或自己发劲后，对方未被击倒但已失去中正之位，此时仍是四两拨千斤最有利的时间节点。 “而加以挫之之力，斯其根自断”，挫，本义为折断、毁折，“挫，摧也”(《说文解字》)，《国语·吴语》：“而未尝有所挫也”。又，《孙子兵法·作战篇》：“其用战也胜，久则钝兵挫锐……夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣”。这里是说，当对方已被引进落空，或自己发劲后虽未将其击倒而其已失势，尚处于能够勉强维持病态平衡的态势，只要加以向下摧毁对方劲根的力量，就会使对方全身的劲根完全折断，就再也站不住了。 这里的“加以”二字尤为精到，说明这种“挫之之力”并不是从身体某个部位直接发出来的，而是用意加上去的。而“挫”为四两拨千斤之“拨”的高级用法，“拨，治也”(《说文解字》)，本义为治理，《公羊传·哀公十四年》：“拨乱世，反诸正，莫近诸春秋”。引为拨动，拨开，分拨，唐代白居易《香炉峰下新卜山居草堂初成偶题东壁重题》：“香炉风雪拨帘看”，向对方实腿脚根“加以挫之之力”的力量，是从向对方借来的力量中分拨出来的。交战时双方的接触点一般在手臂，当攻入对方的里圈，或把对方放进自己的里圈，手也只能互相按到胸腹等部位，再向下就有可能自身失去中正之位，而要把“挫之之力”加到对方的实腿脚根，只能是用意，意到气到，自然力到，使对方全身拔根离地而被抛出。用挫劲打人还可以配合上步进身和套腿、插裆等管腿技法，但高手用意即可以管腿，并不需要有外形动作，只要与对方手臂接触，对方两脚就会拔根。相反，对于能够用意打人的高手，使用套腿、插裆等管腿技法是管不住的，你管我腿就等于我管住你腿。 跤术中也有许多与管腿类似或相通的跤绊，如别子、缠腿翻、耙拿、勾踢等，都是直接进攻对方全身的劲根，但与太极拳的管腿有着本质的区别，管腿是用意，至少也是以用意为主，而跤绊是用着、用形，而且在使用跤绊的同时往往自己先失去中正之位，故真正懂太极拳的人在实战中是根本不需要使用跤绊的。  霍梦魁师祖尝设场于沈阳火神庙 但跤术作为专习摔法的功夫，的确有自己的独特优势，在上世纪五十年代的沈阳，就有一位身高力大的跤术高手张某，获辽宁省摔跤冠军后，又去找各拳派名家“切磋”，许多武术名家都被他摔倒。后来有人说：“你别总欺负我们了，你要是赢了霍老师，我们就不练武术了，都跟你改学摔跤”。张某来到沈阳火神庙大殿，与霍梦魁师祖相见，师祖身高未及其肩，而且师祖已年近七十，张某只有三十出头。张某抓把后迅即发招，师祖没有任何外形动作，而张某当即两腿拔根，如被轻轻提起，随即顺势借力，将张某掷出数丈之外，背撞对面板墙……一连数次都是如此，而且每次都打在板墙的同一位置。这道板墙，是师祖专用来打人的，为了防止被打的人飞出去跌伤。张某心悦诚服：“师父真是打人如投篮”，当即拜师求学，在他的影响下，许多跤术名人也都跟师祖学太极拳了。 “乃坏之速而无疑”，坏，本义为建筑物倒塌，“坏，败也”(《说文解字》)；“坏，毁也”(《尔雅·释诂》)。《韩非子·说难》：“天雨墙坏”。引为破坏，《左传·成公十年》“坏大门及寝门而入，公惧，入于室，又坏户”。这里是说，用“挫之之力”折断对方全身的劲根后，对方的平衡就会被快速破坏，这是毫无疑问的。 讲到这里，也许有的朋友会问：“平衡就那么重要吗”？是的，任何武术实战都离不开用自己的平衡破坏对方的平衡，在失去平衡的情况下，是有多大劲也使不出来的，就像一位大力士，不论力气有多大，也没有办法薅着自己的头发把自己拎起来，腾空动作的发劲也是借助腾空前的蹬地发出来的，就是地功拳法，也只有在身体某个部位接触地面的情况下才能发出劲来，太极拳中的摆脚跌叉也是一种地功拳法，而击地捶、进步栽捶、践步打捶等则是对地功拳的打法，但在通常情况下，只要倒地就已经输了，故地功拳法只有在拼命时才可能有用，而且只有在出其不意的情况下才可能奏效，故传统的地功拳派也同样注重桩功，同样注重用自己的平衡破坏对方的平衡，而太极拳的技击战略为四两拨千斤，不仅要赢人，而且要赢得轻松，赢得漂亮，赢得让对方心服口服，故将平衡问题放在特殊重要的地位，懂劲先要懂得平衡原理。平衡的状态，分为稳定平衡和不稳定平衡两种，人们当然要追求稳定平衡了，但讲平衡状态离不开平衡的方式。平衡方式分为静态平衡、动态平衡和随遇平衡三种。 一是静态平衡。一般认为，桩功是训练静态平衡最为简单有效的方式，而提高平衡稳定性的办法，一般认为是降低重心和加大底盘，故马步桩是大多拳派最常用的静态平衡训练方法。但武术实战是用自己的平衡破坏对方的平衡，要破坏对方的平衡，自己的平衡就有可能被对方破坏，故桩功只是初级阶段的功夫，只练桩功不练走架是不可取的。同时，马步桩的双重问题也是最为明显的，而双重之病是达到随遇平衡的最大障碍，故太极拳等内家拳派多以虚步桩为主。 二是动态平衡。武术实战中的动态平衡，主要有进退平衡、碰撞平衡和借力平衡等。在进退中只要能够做到上下相随，就处于稳定的平衡状态。交战时，如果双方以对冲方式开始，或一方进攻，另一方采取守势，双方接触部位都可能会发生碰撞，是一种不稳定平衡状态，但平衡能力较好的一方会占有明显优势，也可能在双方碰撞的瞬间，有一方已被击倒或击出。也有人在站立不稳时，借碰撞对方的反作用力以恢复平衡，但这种作法不利于平衡能力的提高。借力平衡常见于有一方是习短打类的，交战时就可能进入接手状态，跤术、擒拿术等也属于短打类；如果双方都是习短打类的，还可能用搭手（搭把）方式交战，接手或搭手后都有可能处于借力平衡状态，这也是一种不稳定平衡。此时，如果有一方平衡能力较好，则借力平衡的持续时间很短，也许瞬间就会将另一方击倒、击出或制服。只有在双方平衡能力相当，而且都处于较低层次，才会持续较长时间，双方都处于偏倚状态，互相借力以维持这种病态平衡，故又称依托平衡，俗称“支黄瓜架”。此时，只要有一方放松，另一方就可能倒地，所以很多人经常讲放松，但就是放松不了，因为平时走架时就处于偏倚状态，交战时在有外力相加的情况下，又怎么能松得下来呢？  借力打人时的自身平衡 高手在借力打人的瞬间也是一种借力平衡状态，但这种借力平衡，并不是借对方之力以维持自身的平衡，而是指在向对方借力的瞬间自身的平衡状态，这种平衡状态是极稳定的，在与对方身体接触之际，形随人动，而势由我主，机由己发，乃能力从人借，借来了之后还要还给对方，整个过程始终不失中正安舒之后，所以是极稳定的，实际上是随遇平衡在实战中的一种表现，而相对于对方来说是不稳定平衡。 三是随遇平衡。如表面均匀的球体在水平地面上受到外力作用，不论位置发生什么变化，而重心的高度始终不会改变，是最稳定的动态平衡，故随遇平衡是各家武术到了高级境界的共同追求，但随遇平衡又是最难做到的，而实际上三种平衡又不能截然分开。武术动作中只有抢背最接近于球形，有抱头、缩项、团身之秘诀，是作为倒地法在跌倒时为避免或减少伤害使用的。 太极拳中的低架、半马步、大弓步、川字步等，既是为了降低重心，加大底盘，同时也是为了接近球形，但低架也决定了双重问题在所难免，做不到“触之则旋转自如，无不得力”（李亦畬《走架打手行工要言》），而且接手后很难动步，故只能部分达到随遇平衡，而更多的属于静态平衡状态，《乱环诀》中的“手脚齐到横竖找”，就是针对这种状态讲的，故又有“得横即得势，得实即得机”之秘诀，因为这种降低重心只是形沉，重心即发落点仍在下丹田位置，只要得到对方的横面即为得势，而对方可以走化的范围是很有限的，只要再得到对方的实点可以四两拨千斤，并不需要“加以挫之之力”。 因此，要想通过用形以接近球体，而达到随遇平衡的可能性是很有限的，真正达到了随遇平衡的技击高手都是高架、小步。因为只有高架、小步才能做到全部身法要求，才能完全彻底地克服双重之病，才能达到气势圆满，无有缺陷。高架看似重心一定很高，实则只有高架才能气沉于脚底，能气沉于脚底就能重心降到实腿脚底，故最高就是最低；小步看似底盘太小，实则只有小步才能八面支撑，手不可超过重心控制范围，脚也不可超过重心控制范围，故最小就是最大。太极拳实现随遇平衡的球体是无形的，十三势就是由十三种意为支撑构成的强大气势，这个气势就是一个无形的大球，当习练者达到气势圆满，无有缺陷之时，“如置球于平坦，人莫可攀跻，强临其上，向前用力后跌，向后用力前跌”（李亦畬《走架打手行工要言》）。对于这样的技击高手，很明显，《乱环诀》中的“手脚齐到横竖找”就不适用了，挨何处何处灵活，根本就不存在什么横面、实点，你哪里去找？只有实腿的脚根是不能离地的，遇到这样的高手只有“加以挫之之力”，才能够破坏他的平衡。但由于高架、小步，外形不动，用意就能够变换虚实，只有比他更高的高手才能够对他“加以挫之之力”的，所以艺无止境，懂劲还有懂得多少的问题，懂劲之后还有神明阶段，下面，祖师就带你走进技击的神明之府。（待续）  武禹襄故居 |
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