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春秋中期以后青铜器的蟠螭六龙纹、六龙神纹、六龙耳纹，无不表达《周易》乾卦“六龙”的伏羲象数历法“时义”和“羲和六螭”神话。
▲蟠螭六龙纹：对应《周易》乾卦六龙 春秋战国青铜器的蟠螭六龙纹，表达《周易》乾卦六爻爻辞秘藏的历法“时义”。 《周易》乾卦六爻爻辞所言“六龙”，对应苍龙七宿在全年不同节气的黄昏位置（古人黄昏观星，称为“昏见”）： 爻辞一，“潜龙勿用”。乃言冬至前后的黄昏，苍龙七宿之全体，潜于北方地平线之下，无法用于判断时令。 爻辞二，“见龙在田”。乃言春分前后的黄昏，苍龙七宿之角宿，见于东方农田之上。农谚“二月二，龙抬头”，即言春分前后苍龙七宿的天象位置。 爻辞三，“或跃在渊”。乃言立夏前后的黄昏，苍龙七宿之大部，跃出东南地平线之上。 爻辞四，“飞龙在天”。乃言夏至前后的黄昏，苍龙七宿之全体，飞临南方地平线之上。 爻辞五，“亢龙有悔”。乃言秋分前后的黄昏，苍龙七宿之亢宿，没入西方地平线之下。 爻辞六，“群龙无首”。乃言立冬前后的黄昏，苍龙七宿之龙首，没入西北地平线之下。 《易传·彖传》不仅常言“（某卦）之时义大矣哉”，而且明确揭示了《周易》乾卦六爻爻辞蕴涵的历法“时义”：“六位时成，时乘六龙以御天。”《淮南道训》（又称“九师易”或“九家易”）注“时乘六龙”曰：“谓时之元气，以王而行，履涉众爻，是乘六龙也。” 春秋中晚期表达《周易》乾卦六龙之历法“时义”的蟠螭六龙纹，战国秦汉演变为“羲和六螭”神话，见于《初学记·天象部》所引西汉刘安《淮南子·天文训》佚文：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。”及其所引东汉许慎注：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。日至此而薄于虞泉, 羲和至此而回六螭。”乃言太阳神羲和驾驭六螭太阳车巡天，亦即太阳以六个月为周期，在南北回归线之间来回折返，亦即战国《庄子·逍遥游》所言“去以六月息者也”。东汉许慎《说文解字》：“龙，春分而登天，秋分而潜渊。”同样源于《淮南子·天文训》所言“羲和六螭”神话。
▲战国六龙神纹、六龙耳纹： 表达乾卦六龙时义、羲和六螭神话 商代龙神纹，由心形龙星纹、火形龙星纹合成。战国时期演变为六龙神纹、六龙耳纹，内涵同于春秋中晚期的蟠螭六龙纹，表达《周易》乾卦六龙的历法“时义”和“羲和六螭”神话。 山西长治分水岭东周墓地M12铜敦盖顶的六龙神纹，分为两圈。内圈是七个圆点星宿纹（旧称“联珠纹”）：圆心的圆点星宿纹，标示帝星；外围的六个圆点星宿纹，标示龙星的一年六个位置。外圈是六龙神纹：嘴部是火形龙星纹，轮廓是心形龙星纹。 山西长治分水岭东周墓地M126铜豆盖顶的六龙耳纹，分为三圈。内圈圆心的圆点星宿纹，标示帝星；外围的三个心形龙星纹，标示紫微垣、太微垣、天市垣三垣。中圈的六个龙耳纹，标示龙星的一年六个位置。外圈七个S形窃曲纹，标示苍龙七宿。 河南汲县山彪镇战国墓出土铜器，也有六龙耳纹。 战国的六龙耳纹，原本表达《周易》乾卦六龙的历法“时义”和“羲和六螭”神话。然而汉代以后，印度佛教传入中国，佛教徒们发现龙耳纹酷似莲叶纹，于是借用这一始于商代延至战国的青铜图式，象征佛教的莲花宝座，称为“宝相花”。佛教新义遮蔽了先秦本义，于是春秋战国的乾卦六龙历法“时义”、羲和六螭神话“时义”，全部沉入历史忘川。 1941年闻一多撰著《周易义证类纂》，最早抉发了《周易》乾卦六龙的历法“时义”。其后李镜池《周易探源》、《周易通义》，夏含夷《周易乾卦六龙新解》，冯时《中国天文考古学》，刘宗迪《失落的天书：〈山海经〉与古代华夏世界观》等书，援引更多证据支持闻一多新说，乾卦六龙的历法“时义”渐成定论。而春秋战国青铜礼器的蟠螭六龙纹、六龙神纹、六龙耳纹，又提供了大量图证。 （摘自张远山伏羲学第三书《青铜之道》，2022年天地出版社即出）
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