禅宗之成立 | 惠能禅法的特点

1.直指人心，见性成佛，无他方便

六祖大师不讲任何方便，只指人心，就是直指你的心性，你见到了自己的心性就算成佛，所以叫“禅法醇厚”。

而且他没有什么机锋、棒喝，没有任何的手段，就是很简单。“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目？”好，你当下就开悟了。他不用打你，也不用骂你，也不用踢你，也不用踹你，也不让你参话头，所以他的禅风非常醇厚。就跟善导和尚讲念佛就能往生一样，单刀直入解决问题。这就是简单直接，无他方便。

2.戒定慧等持

我们一般讲定慧等持，实际上六祖也是传戒的，他立的是无相戒。他是戒定慧三位一体，而且是平等的。《楞严经》讲“以戒生定，以定修慧”，就有渐次。但六祖从来不讲渐次，因为有定就必然有慧，有慧就必然有戒，有戒就必然有定。

我们经常讲，你了解了禅宗，那么你对净土一定更了解。像善导和尚讲信愿行，也是等持的。有些人经常会讲，要先有信、有愿，然后再念佛，或者念了佛之后，慢慢就有信、有愿了，其实这些都落入了方便。

善导和尚解释“别时意趣”的时候，大家以后去看《玄义分》就知道了。依善导和尚的意思，如果你的信、愿、行，哪怕有0.00001秒的前后，依然称为“别时意”。善导和尚是怎么解释信愿行的？

言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；

言“阿弥陀佛”者，即是其行。

就是“南无阿弥陀佛”一念出，信愿行就圆具。

所以善导和尚所讲的跟其他所有的人都不一样，就在于他是信愿行等持的。你念佛就必定有信、有愿，你有信、有愿的当下，必定念佛。如果你的信愿行有前、有后，那全部叫作“别时意”。专业的说法叫“三义二门”——信愿行三义有信行门和愿行门，三义二门是同时具足。这就是为什么他说“百即百生，千即千生”，而其他人就不敢这样说的原因。只要有先后，就不可能“百即百生”，因为有先后，信愿行三资粮就不一定同时具足。

当然，这是作一个类比了像这种真正的祖师大德，他们所讲的法叫“圆顿”，“圆”就是圆满，“顿”就是当下具足。

3.传无相戒，别立戒法

其实每一宗，对于宗派的建立来讲，都会涉及戒法的问题，禅宗也是，除了比丘戒、菩萨戒之外，别传“无相戒”。

4.六祖大师禅法的宗旨

六祖大师禅法的宗旨——无住为本、无相为体、无念为宗。

这里我们不去解释它的意思，《坛经》当中都有。“无住”也好，“无相”也好，“无念”也好，都是佛经当中的名相。每一宗在建立自己宗派的理论的时候，都会借用佛经的名相，但是会给它们不同的解释。

比如说“无生法忍”，指的是七、八、九地大菩萨的法忍，但是善导和尚就不是这样解释的，他讲信、喜、悟三忍。还有天台智者大师，他别立圆教五品弟子位，这在佛经当中是没有的。所以任何一个宗派在建立自己体系的时候，都会单独去解释佛经当中已经有的名相。

很多人天天拿着佛教辞典去学佛，其实只能作为入门用。如果你真的深入祖师大德的著作和宗派的理论学习之中，就会发现佛教辞典一点用都没有，因为各个祖师大德和宗派的解释都不是按照佛教辞典来的。

5.摄上乘根机

这个就不多说了，学禅宗能开悟的人要许三代帝王命、九代状元才，不然就参不了禅。

6.论西方净土

这是跟我们有关系的，因为大家经常会引用《坛经》当中的一段话：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”所以很多人讲：“你看西方人也造罪，那我们干脆不要去西方了。”

实际上，这段话是宗宝本《坛经》里的，敦煌本《坛经》中并没有，所以应该是后人加进去的。为什么这样讲呢？因为每一宗创宗的时候，都是非常简单、单纯的。禅宗要创宗，它的宗旨是非常清晰、明确的，就是以心为宗，根本不会去讨论西方净土的问题。善导和尚有没有讨论其他宗派的问题？天台智者大师有没有讨论其他宗派的问题？都没有。

之所以讲到东方、西方，有没有罪，造罪求不求生，这应该很明显，是后面加进去的。当然，《坛经》敦煌本也提到了，但是没有说造罪不造罪。敦煌本是怎么说的呢？

使君，东方但心净，无罪；西方人心不净，有愆。迷人愿生东方、生西者，所在处并皆一种。

“迷”就是不开悟，没有开悟的人愿生西或者愿生东，就是执着一个相。其实对于开悟的人来说，都是一种、一回事。所以这里并没有说西方人会造罪，也没有否定念佛求生。