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作者心语
（柳絮体媚无骨，梅花影瘦精神） 《广要道章》的启示 （讲于2017年12月20日）  此章中讲到：“子曰：'教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。’”意思是，孔子说：“教育人民相亲相爱再没有比孝道更好的了。教育人民讲礼貌、知顺从再没有比悌道更好的了。所谓礼教，归根结底就是一个敬字而已。因此，尊敬他的父亲，儿子就会高兴；尊敬他的哥哥，弟弟就会高兴；尊敬他的君王，臣子就会高兴；尊敬一个人，而千千万万的人感到高兴。所尊敬的是少数人，而感到高兴的是许许多多的人，这就是把推行孝道称为要道的理由啊。”
儒家非常重视道德教化，而道德教化是有其要道的。什么是要道呢？就是孝道。孝道体现在孝悌，主要是孝上。为什么呢？因为兄友弟恭、和睦相处也是一种孝道。孔子认为，教民亲爱和恭顺，没有比孝悌更好的了。行孝道归根结底就是一个字：“敬”。敬不是空洞的，而是实实在在的；不是远在天边的，而是近在眼前的。因为孝就体现在对待父母的孝和对长辈的敬上，也就是一个敬字。别人敬你的父母长上，自己就会高兴，那么你能不去尊敬人家的父母吗？其他国家的人尊敬我们国家的领导人，我们全中国的人都会高兴，那么我们也应该去尊敬人家国家的领导人啊。
反过来说，如果我们不尊敬自己的父母长上和国家领导人的话，不仅会被他人瞧不起，还会导致人家的不尊敬。有些人，在家对父母不孝，对长上不尊，而去投机钻营、巴结领导，讨好他人，还有的去烧香拜佛寻求保佑，这不完全把劲儿使反了吗？“在家孝父母，何必远烧香”，古语讲得明明白白。试想一下，一个好的领导人，怎么会欣赏那些不孝的人呢？佛菩萨怎么会保佑一个逆子呢？
（妙高山顶，从来不许商量；第二峰巅，诸祖略容会话） 《广至德章》的启示 （讲于2017年12月21日） 此章中讲到：“子曰：'君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。’”意思是，孔子说：“以孝道教化人民，并不是要挨家挨户地走到，天天当面去教人行孝。君子会以身作则，以孝道教育人民，使得天下做父亲的、做兄长的、做君王的，都能得到尊敬。”
学习这段经文，应该认识到，首先，行孝不是挨门挨户地去教育人家，而是从根本上进行孝道的教化；第二，行孝不是教训别人，而是应该以身作则率先垂范的，这样的人就是君子；第三，孝首先应该从孝悌自己的父母兄长做起，在此基础上延伸到忠于国家、服从领导，进而影响和教化世人，以使天下的父母兄长和为君者都能受到尊重。
孝、敬与忠的道理是一样的。如果在家是个真正的大孝子的话，那么外出做事走向社会也是不会差的。我们常讲的“公务员是人民的公仆”“人民是衣食父母”，也是一样的道理。我们传统文化中所讲的选官员“举孝廉”和“求忠臣必于孝子之门”，也都是从这个思路来的。孝子也好，忠臣也罢，其实都是一种情爱的发挥。如果对父母兄长都没有基本的爱心，能对国家民族尽忠吗？能对长上尊敬吗？根本不可能。
（青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若） 《广扬名章》的启示 （讲于2017年12月22日） 此章中讲到：“子曰：'君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。’”意思是，孔子说：“君子奉侍父母能尽孝道，于是能够将服侍父母的孝心移作奉侍君王的忠心。奉侍兄长知道敬从，于是可以把对兄长的敬从移作奉侍官长的顺从。管理家政有条有理，因此能够把理家的经验移作做官，用于办理公务。所以在家中养成了美好的品行道德，这种美好的名声必然会流芳百世。”
此处讲的是由孝行而忠君，由悌道而顺长，由家庭而社会，由齐家而治国，由孝于当下而扬名于后世五个方面的内在关系问题。就是说孝、悌、齐家真的做好了，是可以延伸扩展到忠于国家、顺从长上、利于社会和治理国家上去的。以上是从空间上讲的，而从时间上讲，把当下的孝悌真的做好了，是可以流芳百世的，这些的出发点还是一个孝字。
此章的题目是广扬名，什么是广扬呢？就是广大普遍地受人尊敬、传扬名声的意思。时下不少人在争名逐利，不择手段，看来都是在舍本逐末，把劲儿使反了。须知，名是争不来的，争来的名是保不住的。要广扬名，就必须从孝悌忠信上下功夫。如果人人都能从自己做起，从孝悌忠信做起的话，何虑家庭不和睦，何虑国家不太平呢？这也就是孟子说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”的道理。
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