 X人的性格总体上主要取决于二条，一是先天基因，二是生长环境。先天基因人人各异，生长环境地地相同。在管子看来，不同的地域有不同的山水，不同的山水造就所居者的不同性格。虽人人性格各有特色，但确实不同的地域呈现出大体相仿的民众性格。此理犹如今天我们认为南、北方人性格不同。旧时也有“山东响马，四川贼，小偷小摸出安徽”之说。如今，最能掌握和利用各地人性的莫过于军队带兵的人，带兵的人总能通过士兵的出生地探知性格特征，不同地方的兵有不同的带法，根据地域特点带兵，往往事半功倍，鲜有不当。《管子·水地》中指出的不同地域不同水别的人特征，几乎都是负面的特征，一般说来，一个地域的人有缺点，也必有优点，但为何管子没有说优点，而只说缺点呢？道理很简单，只要把握住缺点，对症下药，自然把握了民众。也就是他说的：“是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水”。圣人治世，不需要一人一人、一家一家去处理，只要根据水性掌握人性就行了。对应水性只点明人性的缺点，或许是防小人不防君子的逻辑吧。  《管子》相比与《老子》对水的论述，较为客观而具体。《老子》认为上善若水，水善利万物而不争，近乎于道。而在《管子·水地》篇中，对水性、水德、水别等均进行了论述，认为水是道的居所。篇中认为，水是大地的血气，是万物生存的依靠；水具有仁、精、正、义、卑等五德，是“道之室”“王之器”；因各地水各有别，而人各有性，因而水是掌控各地人性的枢要。 水性、水德不变，各地水情常异。斗转星移，沧海桑田，数千年过去了，随着山川河流、时光人文的变迁，现在各水性自然不同以往，各地的人性也必然不同以往，管子的说法，只是当时的认知罢了，只可参考，不必认真，更不必对号入座。比如说燕地，相当于今天的北京周边、河北北部一带，春秋时“燕之水萃下而弱、沈滞而杂，故其民愚戆（gàng）而好贞，轻疾而易死”，也就是说燕地的水深聚而柔弱，沉滞而混杂，民性是实诚、轻急、不怕死，当时应该是对的，荆轲刺秦王的故事可见一斑。现在北京的水已不是所谓的深聚而柔弱、沉滞而混杂了，长江水黄河水皆汇于此，地或是当时的地，但水已不是当时的水，水变了水性变了，民性自然也随着变，当时的说法也就不足为凭了。 好人坏人不由人，正道旁道皆是道。既没有永恒的好人、坏人，也没有明确的好人、坏人，你认为某人是坏人，必然也有人认为此人是好人。世界上本没有永恒的好人坏人，有的只是合不合道的人。君子爱财没错，但是要取之有道。然道也并非只有正道，同样还有歪门邪道；有大道，同样也有小道。因此君子爱财没错，取财之道正、邪与否本身也没错。山水或影响人性，人性也或反影响山水，这些既重要，其实也并不重要。再好的山水也生奸邪，再差的山立也生善良。没有至尊完美的山水，也没有至尊完美的人性。趋利避害，适者生存；成王败寇，自古如此，仅此而已，仅此而已。  古代水性与民性对应表（据《管子·水地》）
是故具者何也？水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，水是也，故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也？夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔最而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆 《管子》相比与《老子》对水的论述，较为客观而具体。《老子》认为上善若水，水善利万物而不争，近乎于道。而在《管子·水地》篇中，对水性、水德、水别等均进行了论述，认为水是道的居所。篇中认为，水是大地的血气，是万物生存的依靠；水具有仁、精、正、义、卑等五德，是“道之室”“王之器”；因各地水各有别，而人各有性，因而水是掌控各地人性的枢要。 水性、水德不变，各地水情常异。斗转星移，沧海桑田，数千年过去了，随着山川河流、时光人文的变迁，现在各水性自然不同以往，各地的人性也必然不同以往，管子的说法，只是当时的认知罢了，只可参考，不必认真，更不必对号入座。比如说燕地，相当于今天的北京周边、河北北部一带，春秋时“燕之水萃下而弱、沈滞而杂，故其民愚戆（gàng）而好贞，轻疾而易死”，也就是说燕地的水深聚而柔弱，沉滞而混杂，民性是实诚、轻急、不怕死，当时应该是对的，荆轲刺秦王的故事可见一斑。现在北京的水已不是所谓的深聚而柔弱、沉滞而混杂了，长江水黄河水皆汇于此，地或是当时的地，但水已不是当时的水，水变了水性变了，民性自然也随着变，当时的说法也就不足为凭了。 好人坏人不由人，正道旁道皆是道。既没有永恒的好人、坏人，也没有明确的好人、坏人，你认为某人是坏人，必然也有人认为此人是好人。世界上本没有永恒的好人坏人，有的只是合不合道的人。君子爱财没错，但是要取之有道。然道也并非只有正道，同样还有歪门邪道；有大道，同样也有小道。因此君子爱财没错，取财之道正、邪与否本身也没错。山水或影响人性，人性也或反影响山水，这些既重要，其实也并不重要。再好的山水也生奸邪，再差的山立也生善良。没有至尊完美的山水，也没有至尊完美的人性。趋利避害，适者生存；成王败寇，自古如此，仅此而已，仅此而已。 古代水性与民性对应表（据《管子·水地》）
是故具者何也？水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，水是也，故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也？夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔最而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆gàng而好贞，轻疾而易死；宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水。 ——《管子·水地》 图片源于网络 |
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来自： 清风明月长相忆 > 《A2000101一07管子》
