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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓之本。 内容简要： 听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！ 当我在审判官司的时候，我所做的和别人做的没有任何区别，因为当别人过来打官司的时候，已经呈现出来的是一个结果。（听讼就是百姓打官司，讼，官司，听讼是审判官司，孔子做过司寇，是管理刑法的，所以他要经常去听官司。） 当呈现的已经是结果的时候，由现成的法律来裁定，如果我不按照法律裁定，只会越来越乱。 如果只在结果上下判断的话，我最多做到公平、公正，别的改变结果的事情做不到。 必也使无讼乎！我要在因上改，要让这个讼减少，无讼。 怎样使无讼呢？教化，人们之所以会有讼，是因为没有经过教育，不明白因果，所以会“小人而无忌惮也。”要通过教化让他知书达礼。  如果在果上下功夫，人已经来打官司了，已经形成了冲突，这时候就算劝架，也没有办法，就像一个碗碎了，只能拼起来而已。 所以孔子说：“必也使无讼乎！”在人与人之间还没有发生冲突的时候，把冲突的因去除。 而要把冲突的因去除，唯一的方法就是教化，让人能够知书达理，再明白礼节，孔子很注重礼乐之教。 有礼节之后，人与人之间相处就会和谐，就会更加谦，反过来，不知书不达理的人，叫无情者。 无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓之本。 情，更多的是对于真相的了解，对于实相的了知，缺乏对实相了知的人，叫无情者。 这样的人不能够知书达理，叫无情者不得尽，没有办法穷理尽性，不能了悟这个道理。 所以，其辞，大畏民志。这种不太了解实相的人，是因为不能够把道理全部融汇贯通，所以，说出来的话，大畏民志。（辞，是言语；畏，是伤害到；民志，百姓的志向。） 所以孔子说：“听讼，吾犹人也。”当我听取别人诉讼的时候，我是在果上处理问题，一定要按照法律来，我是没有任何其他办法的。 但是作为孔子来说，他始终在思考一个问题，思考人世间如何才能够天下大同，如何才能够和谐。  孔子的本质工作是一个法官，是一个司寇，法官就是按律判刑的人，但是他没有停留在按律判刑这个事情上，而是从按律判刑延展开来想： 如果我只是按律判刑的话，我始终是在事情的末端来处理，这样是不能把问题完全处理完的。 如果只知道在事情的末端处理问题的话，就成为了一个无情者，只知道事情的后端，不知道事情的前端。 一件事情有因有果，听讼在果这一端，问题的发生在因这一端，一定是有因才有果，果又转化为下一个事情的因，这是一个循环，听讼是只在末端。 我们在听取问题、发现问题的时候也是这样，所以很多人解决问题的角度是就着问题解决问题，这样很难通达，很难穷理尽性。 只有回到“必也使无讼乎！”回到因上解决，把根源切除。 孔子的方法是让人学习，知书达理，从而可以用礼节把不和谐的因素去除，这就是因上的思维。 有因必然会有果，改变了因，也就改变了果。 如果只在果上思维，果受到了惩罚，很可能并没有悔过，反而会心生怨恨，产生更加恶的因，适得其反。 只在果上思考的人，叫无情者，没有明白事情的实相，没有明白整个事情的前因后果，不能够从闭环的角度思考。 我们如果不能从闭环的角度思考，不能从全局的角度思考的话，可能就会变成一个无情者。 在同一个事业当中，你在讲闭环思维，在讲全局，在讲要在因上解决问题，别人会说不对，太麻烦了，那就是无情者不得尽，不能明白这个道理，说出来的话就会大畏民志。
所以，我们更要知止，无情者说的话大畏民志，就需要我们去说正确的话，做正确的事，止于至善。这样的话，就形成了两股力量。 一股力量在果上去解决，是有局限性的；一股是我们通过学习，在因上去解决，做到“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”这是知止，这样就可以抵抗住这种力量。 最终这个社会会变成什么样子，就取决于哪一股力量更能够深入人心，或者我们一个人怎么样，就取决于我们更相信哪一种思维。 我们更相信改善自己的思维，我们就会知止；我们更相信果上的思维，就成为被大畏民志的人，被影响。 所以，我们要坚定自己这个止于至善的心，像一个桩子一样打的牢牢的，心就能正；心正了，身才开始修；身修了，才有后面的齐家、治国、平天下。 整个《大学》就是从确定方向，理清思路开始的。  涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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