子曰：片言可以折狱者，其由也与！ 这句话孔夫子讲了一件事情，赞扬了一个人。讲了一件什么事情呢？片言可以折狱者，赞扬的子路。折狱，断案。片言，不是一面之词的意思，而是通过简单的言语可以断案。其由也与，这件事情子路可以做得到。 我们再往生活当中来延伸。 我们的只言片语就可以决定一件事情，并且可以取得他人的信服。 我们说子路片言可以断案，这件事情是一定要令人信服的。如果不是令人信服的也不会得人心，孔夫子也不会在这里讲。 这个时候我们就要思考了，在生活当中简单的言语，就可以让别人信服，需要具备什么样的条件呢？ 比如说，我们讲的话是合时宜的，并且是讲信誉的，是不是孩子才会听。其二，我们平时的行为持身是中正的。如果我们自己的行为是不中正的，我们讲出来的话别人又怎么可能信服呢？比如说我们在讲一番话的时候，别人就心里想，说得好听，这就说明我们平时的行为，对方看在眼里并不相信。即使我们说的话是有道理的，也不会令对方信服。第三点，我们讲的话要有道理，要有智慧，要有重点。当我们具备这三点的时候，我们只言片语就可以取得对方的信任和信服。 我们和朋友相交也是一样的，我们几句话对方就信服了，为什么呢？其一，我们讲话有诚信合时宜。其二，我们平时持身是中正的。我们的行为是值得他人信任的。其三，我们讲的话有道理，有理有据、有智慧有重点，别人自然就是信服的。 那我们看在一个企业当中是不是如此。即使我们坐在领导的位置，下属和我们讲话，如果我们讲的话没有道理，不讲诚信不合时宜，自己持身不中正。即使他是下属，口服心不服，他不会真正的信服，也不可能真正的落实，照着我们的话去做。我们和客户也是一样的道理。如果我们和客户只是在不停地承诺，但是承诺并不去兑现，我们再说什么话客户就不再相信，这时候我们的关系就会变得疏远。 我们再看夫妻之间是不是一样的。夫妻之间每天生活在一起，你的言行举止对方都看得到。如果你的行为和你所讲的话不一致，他看在眼里这种信任就在逐渐的下降。 我们说的话再没有道理没有重点，对方怎么可能会信服我们所讲的话呢？当我们具备这三个条件和任何人相交往，都很容易取得对方的信服。 片言可以折狱者。只言片语就可以解决一件事情。反之，如果我们不具备这三个因素，我们啰啰嗦嗦讲了一大堆对方也不认同。 比如说和孩子讲道理，我们讲了很多道理，孩子就是听不进去；我们和下属讲了很多道理他就是不照着做；我们和领导讲了很多理想、志向、方法，领导就是不相信，我们和爱人朋友一再保证，对方就是不认同，行有不得，反求诸己。 我们要去思考，为什么我们说的话别人不信服呢？问题出在我们自己身上。平时我们讲的话并不合时宜，并不守信，我们的行为并不中正。我们讲话并没有根据，没有重点，没有智慧。要让对方如何相信呢？所以我们要懂得反观自身。当一个事情发生的时候我们要从中去体会，要去思考为什么别人不相信我们呢？ 这句话我们就要思考了，为什么别人相信子路呢？我们学习《论语》有多处提到子路，子路这个人讲义气讲信用，并且自己持身中正，合乎道、合乎礼。而且善于政事，孔门十哲，子路是以政事著称的，就是因为他身上的这些优点和特点，他可以通过简单的语言就可以断一个案。 子路无宿诺。接下来孔夫子又讲了子路身上的一个优点。无宿诺，何为宿呢？宿是预先的意思。所谓诺是对对方有好处的事情。比如说，我们答应对方一件什么事情，承诺对方一件什么事情，是对对方有好处的。我们再来思考，在我们的人生当中，是对对方有好处的事情，我们是不是喜欢预先的许诺和承诺。比如，我答应你未来可以让你变成什么样子。子路是不会预先给别人承诺的。 我们《论语》当中也学习过：子路有闻，未之能行，唯恐有闻。可以看到子路这个人是重行的。即使我听到老师所讲的道理，我还没有做到没有去践行的时候，我都担心再听到新的知识，新的道理。他很重行。对于诺言这件事情同样如此，子路很重视诺言所以并不会预先给别人承诺，因为怕自己做不到。当我们预先给别人具体承诺的时候，如果做不到，伤害的是对方，这个恰恰也是仁德的体现。 比如说，我们许诺一个人，具体给他办成什么事情，如果没有办成对方会失望会痛苦。如果我们提前许诺答应对方一件什么事情。比如说，陪你去哪里，可是最后如果没有去成呢？对方会失望会伤心。所以越是一个有品德的君子，不会预先地给他人承诺。 这里的宿我们再深入的讲，一夜我们称为宿。子路无宿诺，即使是前一天的晚上，我也不会许诺，直到我们这件事情可以原原本本地完成，我才去承诺这件事情。 正是因为子路的不宿诺，他不轻易把话说出口，所以他只言片语，简单的言语就可以断一件案子。因为别人深知子路的为人自然也就相信他所讲的话，相信他讲的话是合乎于道的，合乎于礼的，他自己是中正的。 那我们在生活当中也是一样的。听其言，而观其行。听其言，而信其行。如果我们对别人我们要懂得去观察，去看看这个人是一个什么样的人。如果他讲话很守信，言行是一致的君子，我们听他说的话就会相信他要做的事情和他的行为。可是如果这个人言行不一致，我们听他说完话以后，还要去看他的行为。 我们再换一个角色来思考也是一样的。我们自己都要做一个言行一致的君子，这个时候别人听到我们所讲的话，自然就相信我们的行为，相信我们会去兑现我们自己的诺言。所以要想做到简单的言语就可以让别人信服，我们要懂得修身为本，要懂得反求诸己。我们自己平时的言行态度，都在别人观察的范围之内，如果别人观察一段时间，发现我们是具备君子之风的，讲话有诚信，行为中正，自然可以达到片言可以折狱者。 子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！孔夫子这里又说了一件事情。听讼我和别人是一样的，差不多。后面这句话不一样了，但是我要做的是使无讼乎。我们来看为什么发生讼呢？通常都是一方该做的事情没有去做，该履行的义务和责任没有去履行，这个时候就出现了讼。那如何才能使无讼乎呢？这个时候就需要教化了。 为政篇我们讲过：道之以德，齐之以礼，有耻且格。我们要用德去引导，用礼来约束。有耻且格，有了耻辱心，有了羞耻心，这个时候就可以格除自己的欲望。当一件事情诉讼发生的时候，如果我们用道德用礼仪，去约束和教化这个人。这个人如果明白了自己的道德修养是有问题的，就会生起羞耻之心，这个时候格除除掉自己的欲望，诉讼自然也就没有了。 我们来举一个生活的例子，好理解这句话。比如在一个企业当中，出现了诉讼。一定是有一方没有履行他该履行的责任。如果按照法律的规定或许这件事情会延迟，但是如果我们通过道德和礼仪，这个人一旦听的清楚，听到明白，把自己该履行的责任履行了，这个时候诉讼自然也就结束了。 比如说，我们刷过一个视频，这段视频当中在说一个领导干部，对方是一个做工程的人。这个时候有农民工找到这里讨要工资。因为快到春节，这个领导讲了一番话，这就是道德，这就是礼仪 。都已经到春节，这么多人等着回家过年！你必须马上把工资发给他们。你心里是怎么想的呢？这么多人不能回家过年，我不管你有任何理由，你都得发给农民工这个工资。 这个就不是在走法律，如果再走法律，可能要拖延很久的时间，这个就是以道德和礼仪来约束。这个时候对方说好，我回去马上就办，这个就是羞耻之心生起，自然就去解决这件事情，这个诉讼就结束了没有发生。所以这就是教化的重要性。 我们再来看，必也使无讼乎这句话说明一个道理。止不同，我们的行为就不同。 我们看前半句：听讼，吾犹人也，这是我们的止。说听讼，我们给他判定对错和是非这是止。必也使无讼乎，这也是止。当我们的止是必也使无讼乎，我们就想办法解决这件事情，让它平息让它不发生，把它消化于无形。我们这个止不同，就会导致我们整个人的行为是不一样的。 那我们再来看第二层，孔夫子所讲的止：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！孔夫子自己的止，是希望这些诉讼不再发生，那能做什么呢，做文化。文化的传承道德的修养，可以让诉讼不再发生。所以孔夫子讲仁、义、礼、智、信。讲温、良、恭、俭、让。如果每个人都是讲道、讲德、讲仁、讲礼的，很多诉讼很多事情很多恩怨自然就没有了。 这是在教化于前，说诉讼没有发生的时候，我们可以通过文化道德去教化让诉讼不再发生。当诉讼发生之时，我们同样可以用道德礼仪去讲给对方听，对方如果生了羞耻之心，就会格除掉原本那个欲望，诉讼也自然消化于无形。 我们再把这个止拿出来讲，我们生活当中每个人都不同的止，就会有不同的行为。比如说，在工作当中，有的人止于提升自己，让自己不断地精进。这时候他做事情就是有动力的，他不停地去承担更多的事情，让自己成长。而有的人的止是我想要给这个企业，甚至给我的客户创造更多的价值，这样人就是无私的。他的行为就会变得有德行，因为他处处在为他人考虑。还有一种人的止可能就是混日子，拿工资。说我做一天算一天，这样的人就会导致他的行为，每天只是人云亦云，到点工作到点下班。所以我们生活当中有不同的止，我们就会产生不同的行为。 比如说，我们教育孩子也是用样的道理。看看我们自己心中的止是什么？如果我们止于让这个孩子学习成绩好，我们就在看着他的考试成绩。如果为我们的止是让这个孩子有道德修养，有仁爱之心，那我们就会奔着这个方向去培养孩子。当遇到事情的时候，你要告诉孩子，你要仁爱，要宽容，你要有德要为他人着想。所以我们在生活当中不同的止，决定了我们不同的行为。那止又是由什么来决定的呢？ 《大学》讲知止而后有定。我们的止源于我们的认知，源于我们的知识，源于我们的思维方式。当我们学习了圣贤文化，学习了《论语》我们就有新的止。我们止于修身，止于修仁，止于修德，止于合乎礼，所以止是来源于我们的认知和知识。这是我们学习圣贤文化带给我们的认知和知识。一个人要想有什么样的止，你去学习相对应的知识。 举个例子，我想让孩子在钢琴方面更有建树，这也是一个止。那我就学习和钢琴方面有所建树对应的知识；善于我们什么样的止都可以有，它对应的认知和知识不同，那个也正是我们该要去学习的方向。 |
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