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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   内容简要： 这一段是齐宣王和孟子在雪宫前的对话，雪宫是齐宣王的行宫，和梁惠王的灵台有点像，就像今天成功人士都喜欢带别人看自己的会所是一样的。 以前的国王看到了像孟子这样的名士，也喜欢带他们看看自己的行宫，来展示一下自己的实力。 但他并不知道孟子并不喜欢这些，孟子只想借这个机会来提醒一下眼前这位国王，他该行使自己的责任。 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎?” 齐宣王带着孟子来到雪宫前，并且信心满满的问：夫子，你看这边环境如何，喜不喜欢？ 有人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也； 孟子说，我喜不喜欢不重要，但是相信很多人都是喜欢的，可是喜欢不一定是好事情，大多数人喜欢就想得到，得不到就会抱怨，所以说有人不得，则非其上。 这是一个很正常的心理：自己有了，想有的更多，看到别人有了，就想得到，如果得不到就抱怨。 这是人性的缺点，人生而贪婪，而且生来不愿意承担责任，他习惯性的把责任推给别人，叫做有人不得，则非其上。（非：说坏话） 把责任推给别人很简单，因为得不到自己想要的，就把责任推给别人，这固然是不对的，但作为国君，也不能把责任推给我们的子民。 为民上而不与民同乐者，亦非也。 作为一个君上，但却没有去与百姓同乐，这就是我们的过错。 孟子在谈论问题的时候，有一个很鲜明的特征，就是一码归一码，不会混为一谈。 百姓看到别人有的东西，自己没有就抱怨，叫非其上，孟子说这是错的。但不代表你君主做的就对，君主为民上而不与民同乐，这也是错的。  乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 这一段话阐述了一个深刻道理，是君主用先忧后乐的心来融化人心中的贪婪和怨气。 人有怨气是很正常的，不要因为人有怨气就束手无策，或者说厌恶别人，说人格局小，人格局本来就不大，格局大的话就不是普通人了，格局大也能够为士，为君了。 作为人君的要能够包容别人，然后以先忧后乐之心去融化别人。能够乐以天下，忧以天下，这样的人不称王是没有的。 这里孟子谈到了一个非常核心的点，就是作为君主，要很清晰的知道，百姓是有这种人性的弱点的，有贪婪、惰性和怨气。 但你不能因为百姓有贪婪、怨气和惰性，就不为他们考虑了，他们是你的子民，你得为他们考虑。 作为父母官，像我们对待孩子一样，哪个孩子都有惰性，有怨气，有贪婪，你不会因此而放弃自己的孩子，为人君也是如此。 孟子谈到的这种心，其实是跳了两个级别：首先是不去剥削百姓； 然后，不是因为百姓好，才对他好，百姓就是不好，也要对他好，因为你是君。 齐宣王好像一时不太能接受，觉得要求过于高了。孟子就说，不是我对你提的要求高，是你想要的比较多。  人想要什么，就得付出相应的东西，承担相应的责任，这二者之间一定是对应的，不可能什么都没付出，就要得到，天底下没有这样的道理； 也没有说我付出了，结果一无所获，也绝无这个道理。种瓜得瓜，种豆得豆，这是艮古不变的道理。 孟子跟齐宣王说，对一个君主来讲，你既然有王天下的大志向，就要承担相应的大责任，做相应的事情。处于君位则行君事，这叫素位而行。 昔者齐景公问于晏子曰：'吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪；吾何修而可以比于先王观也？’ 孟子举了齐景公例子，齐景公是继齐桓公之后，齐国又一个杰出的君主。他的丞相叫晏缨，是我们所熟悉的身高五尺，但智慧超群的晏子。 曾经齐景公和晏子之间有一段对话，齐景公对晏子说：我有个比较大的志向，我想尊海而南，放于琅琊，从这里到南海都是我的领域和疆土。（齐国在今天的临沂、日照那一带，在内陆这边靠徐州，在东面是靠海，再往南是以前的吴国和楚国。） 齐景公志向比较大，他也知道要完成这样的志向，不是那么简单，得付出点东西，就问晏子应该如何做，才能够达到先王的功业。（先王就是齐桓公，春秋五霸中的第一个出场的人物。） 所以齐景公和齐桓公中间隔了有100多年，这100年左右是比较混乱的。因为齐桓公当时的接班人没有定好，所以在齐桓公之后，就是王子之间争夺王位。 后来又几代人都很乱，一直到齐景公才拨乱反正。所以齐景公上位之后，就有一个夙愿，要把齐国重新拉回快车道，恢复往日霸主的荣光。  晏子对曰：善哉问也！ 晏子说，大王，你有此一问，说明你志向远大。 我先跟你说一说天子和诸侯是怎么回事，要遵海而南，地域极广，靠直辖是不够的，就等于要有很多诸侯国。跟你讲天子巡狩的事情，是能够有启发的。 天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。 天子巡狩，不是真的去封土之内转一圈打个猎，是去视察诸侯国的时候，看一看各个地方守卫国土的诸侯做的怎么样，有哪些需要帮助的。 诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也。 述职报告，到年底我是什么职位，在哪个分公司当职，做了哪些事情，有哪些要改善的点，希望总部给予如何的支持。 无非事者。 一个巡狩，一个述职，无非事者。治理天下之事。 天子作为一个总部，诸侯国作为一个分部，大家在一定的纲领之内各司其职，把事情给做好，叫无非事者。此事即是安百姓，平天下。 天子巡狩并不是下来看看人文风光，诸侯朝于天子也不是去拍拍马屁。他们都是为了让天下治理得更好。 春省耕而补不足，秋省敛而助不给。 所以，他们在巡狩和述职的时候，在春天播种的时节，他们就来谈一谈在耕种上面哪些事情需要帮助。 在秋天收获的季节，就一年下来总结一下还有哪些需要提供帮助的。春天做计划，秋天收获之后做总结，一个开始，一个结尾，非常科学。 如此便形成了一个循环，春生、夏长、秋收，秋天开完会，冬天回去总结，来年春天继续做，一春一秋一年过去了，称之为春秋。 夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。 夏朝的谚语：假如君主不出来巡游，谁来帮助我们呢？也就是说在那个时候天子的角色是来帮助大家的。  今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息；睊睊胥谗，民乃作慝，方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。 话锋一转，晏子说现在则不是，天子出来就是游山玩水，收集奇珍异宝，如此一来，所到之处就不会人欢迎，而是希望他快点走。 因为你没有给我带来帮助，你是在消耗我，我不欢迎你；你来帮助我，我才欢迎你。 所以天子从原来的巡狩去帮助诸侯，变成现在的来消费诸侯，自然不得诸侯人心，不得民心。大家就凝固不起来。 流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。 诸侯不喜欢你流连忘返，不喜欢你流连荒亡，从流下而忘返谓之流，从流上而忘返谓之连，这都是玩物丧志的。（现在流连忘返这个词是中性的，去哪边游玩流连忘返。但在那个时候流连是一个贬义词。） 先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。 不知道回去叫流连忘返，流连忘返不是君主该做的事情。 景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发，补不足。召大师，曰：'为我作君臣相说之乐。’盖《幑招》、《角招》是也。其《诗》曰：'畜君何尤！’畜君者，好君也。 景公大悦，他开始做一个合乎天道的事情，损有余而补不足。大家都很开心，齐国走上了快车道。 总结： 君主要做君主该做的事，不要沉迷于物质的享受，一定要做损有余而补不足的事情，一定得比普通人高出好几个层级的维度，不能跟百姓一般见识。否则君是做不好的。 所以，首先在格局上面要先忧后乐，以天下为忧，以天下为乐；然后要在行动上把自己作为君该做的事做好。 附原文：
孟子对曰：“有人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” “昔者齐景公问于晏子曰：'吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪；吾何修而可以比于先王观也？’” “晏子对曰：'善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息；睊睊胥谗，民乃作慝，方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。’” 景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发，补不足。召大师，曰：'为我作君臣相说之乐。’盖《幑招》、《角招》是也。其《诗》曰：'畜君何尤！’畜君者，好君也。  涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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