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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   内容简要： 孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：'求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’ 在这一段里面，孟子首先引用了孔子说冉求的一段话.冉求去给季氏做家宰。本来在出发之前,孔子跟他讲:“你这次去做季氏家宰，要用德行去感化他，改变他以往的做法；然后再用德行教育百姓，这样子季氏就有救了，鲁国也就会变得越来越好了。” 可是冉求到季氏做家宰之后，并没有贯彻孔子所说的方针，而且收的赋税比以前还要多。季氏很开心，但是孔子听完非常生气。他公开的宣布说“冉求以后不再是我的学生，以后如果你们战场上相见，不要留任何情分，该打就打，该杀就杀。” 由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。 孔子为什么这么说？因为为政者，需以仁为目标，而不是以富为目标。为富必定失仁，但是为仁却不会失去富；这是需要我们深刻理解的。仁与富的辩证关系，我们在前面的章节已经讲过，这边就不重复讲了。 孟子他是借孔子的这句话来谈。如果一个人去为政，他不是因为仁爱而获得的富有，一定是搜刮百姓得来的。为富必伤民，所以不行仁政而富，孔子是厌弃的。 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。 孟子接着这个观点继续说道：“沿着为富这条路去走，搜刮完自己国家的百姓还不够，那就会想到用战争的形式去掠夺他国。两国之间的战争，一个要攻击抢掠，一个要防守反击，结果肯定是以一国的败亡或者两败俱伤结束。 此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 孟子是反对战争的，起码他反对主动的战争。道家典籍以及《孙子兵法》在这一点上，都谈到这个观点，叫做“兵者，不祥之器；不得已而用之”兵力或兵法不是去炫耀给别人看你有多强壮的，它是一种防御性的东西。孟子把这种“为了掠夺而发动战争”称之为'率土地以食人肉’。 想要土地而发动战争，就是为了土地而视人命如草芥；而偏偏很多人很喜欢把这类人当成英雄。我并不这么认为。面对侵略者奋起反抗的当然是英雄，可是因为自己有一点比别人强大的能力，就去选择侵略别人，那只能算暴徒，是野蛮人的行径。 人之所以为人，是因为他有仁义礼智；如果说谁的拳头硬，谁的子弹多就得听谁的，这还是人类社会吗？那是丛林社会。难道人不希望世界变得更加文明，而希望我们退回到丛林年代吗？ 非常悲哀的现象就是现在人穿着西装打着领带，一派斯文形象；可是脑子里的思维却是几亿年前的原始人。不以精神为大，而以这种武力为大，这就是原始人的思维。人之所以为人，就在于人有精神，就在于人有仁爱，仁者爱人。所以孟子的观点和很多人是不一样的。   在崇尚武力、战争的年代，孟子说这些人全部是罪人，他们率土地而食人肉，尸位素餐。作为国君不为百姓谋福利，却想着搜刮百姓；搜刮完了还不够，还要把他们赶上战场，去掠夺别人，这简直禽兽不如。就算把他们全部处死，都无法抵消他们的罪过。 故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。 然后孟子说这类人罪过最大的是那些以战争为荣的战争狂人，这些都是历史的罪人。我们要一分为二来讲：一个是以战争为荣的人是禽兽都不如的罪人，；第二个是为了保卫国家、保卫正义而战斗的人是英雄。 连诸侯者次之 合纵连横这些搬弄是非的人，他们也不是什么好人。更不能算什么大丈夫。他们只是利用人性的弱点，游走于诸侯之间，很少为百姓考虑，所以也不是什么好人。 辟草莱、任土地者次之。 所谓'辟草莱、任土地’就是指让百姓耕种越来越多的土地，负担越来越重，却没有为百姓带来福祉；这种人是第三等罪人。所以总的来说，孟子之所以在这里把话说得这么狠，是因为他对此深恶痛绝。正是这些秉持'以武、战为荣’观念的人，把百姓拖向了无底的深渊。他们会影响到很多人效仿学如何战争，学如何搜刮百姓；如此而行就会越学越离人们的初心越远。越学就越以鱼肉百姓为荣。让人越来越失去仁爱。失去了仁爱，一切都变得毫无意义。 就跟我们现在社会当中一样，很多人学用好的口才多赚钱，学如何去把别人的东西变成我的东西，把别人的订单变成我的订单，这都是恶性竞争，这都是'0和游戏’的思维。 孟子的思想是仁者爱人，大家一起创造更大的价值，人人安居乐业，这是共生共荣的思想。 零和游戏是掠夺他人以富自己。共生共荣的仁爱思想是让大家团结的越来越好。用仁爱这样一个原点，大家好才是真的好。失去了这个原点，就一定会进入到掠夺他人财富以富足自己这条路上，所以我们的价值观和认知不能偏。我们不能认为这个世界的法则是只有你少了我才多，其实是每个人都多了，才是真的多。 这个世界的东西是可以越来越多的。以前一亩地只能收200~300斤，现在一亩地能收10000~2000斤不是越来越多吗？以前70%的人从事农业才能使人类有饭吃。现在全世界有3%的人从事农业，就足够令全世界人有饭吃;这就是共生共荣，不是零和游戏啊。 只有每个人都把仁爱作为原点，才能够真正的使共生的事情变得越来越好；唯有共生共荣的思维，才能够发展成“大道之行也天下为公”的社会形态。否则势必会先有人我的分别，再有掠夺他人以富足自己的行为，那样的话就会争端不断永无宁日。 所以现在回过来看，孔子为什么如此骂冉求？因为冉求为政的原点从一开始就错了。仁政是儒家的核心思想，也是解决纷争达到共和的不二法则。  经典原文： 孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：'求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。” 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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