承前启后,明德亲民 传递最纯粹的国学精华,最本真的生命力量! 主讲 | 涣朴老师 经典原文: 孟子曰:“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。食之以时,用之以礼,财不可胜用也。民非水火不生活,昏暮叩人之门户求水火,无弗与者,至足矣。圣人治天下,使有菽粟如水火;菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?” 内容简介: 这一节谈的是经济对百姓的影响。 易其田畴,薄其税敛,民可使富也。 我们国家在80年代谈到过一个观点:要让百姓富起来,贫穷不是社会主义,社会要不断向前才行。 孔子说治理一个国家,要先让人多起来,再让人富起来,最后让人得到教育和教化。 孟子认为让人富起来就是把生产资料“平均”分给大家,这个平均不是绝对的平均,而是相对的平均,即公平,“易其田畴”就是把田地公平的划分。 不同地方的田地贫瘠富饶程度不同,比如山区的田比较贫瘠,十亩田的产量可能只抵得上中原地带的五亩田,如果平原分十亩田,山区得分二十亩才对等,关键就是公平性。 直到现在,我们企业的管理,国家的治理都在体现公平,公平是永远不变的原则,以前分土地,现在分行业。 国家反垄断也是为了公平,否则一个企业搞垄断,别的企业就很难做,导致社会力量的不均衡,产生社会动荡,所以公平是国家治理当中最核心的。 公平首先是天子要“公”,然后是执行者要“公”,只有自上而下都“公”,才能易其田畴,保证生产资料给到每个人,让耕者有其田,最后收获了交税。 “薄其税率”就是少交一点税,这里的薄不是越少越好,孟子也说过税收不能太薄,税收太少国家就无法正常运转,主要是如何在百姓的有机成长,与保障国家正常运转所需的费用上,达成一个动态的平衡。 税收是连接国家和百姓的一个纽带,百姓创造财富,而创造财富的机会和环境,需要国家的宏观统筹、宏观调控来保障,是需要费用的,这个费用就是从税收里面来。 就是“取之于民,用之于民”,如果取得过多,民就被剥削;取得过少,大的环境就无法得以保障。既不被剥削又能够得以保障,就需要能实现动态平衡的“薄”,这是核心纲领,然后才能达到国富民强。 时代虽然在变化,“易其田畴,薄其税敛”这个思想仍然历久弥新。 食之以时,用之以礼,财不可胜用也。 孟子在谈到人性的时候也说,普通人的心性没那么强,如果没有吃的,没有穿的,作奸犯科很正常,为了生存无所不用其极,因为不是每个人都是君子。 人的心里有君子也有小人,当生存受到很大威胁时,君子之心会立不起来的。 所以在治理国家的时候,不要让人为了生存让作奸犯科的心起来,要让其消散在萌芽状态,就要让人吃得好、穿得好、住得好、要受教育,把君子之心好好的树立,这是国家和百姓之间最关键的关系,也就是孟子说的“民为贵,君为轻,社稷次之。” 百姓的生存是最关键的,这是社稷存在的核心价值。百姓想要安居乐业,就得富起来,富了之后要教,富而不教就会奢靡,就会想去垄断,垄断之后就会产生动乱,所以这个宏观非常关键。 民非水火不生活,昏暮叩人之门户求水火,无弗与者,至足矣。 百姓要有水火,有粮草,才能生火,百姓的水火和粮草都充足了,就没有不仁爱的人,这是站在管理者的角度去看人心、民心。 民心是很容易满足的,人民都希望通过自己的努力可以有一席之地,可以“仰足以事父母,俯足以畜妻子”,管理者如何做好平衡,就很关键了。 还是回到孔子所说的:让人先多起来;然后让人富起来,给人民生产资料、地盘,让他们自己去创造财富,一部分交上来做税收,拥有财富多的是自己创造的,少的是自己没有创造。 最后是教育,让富的人有礼,先富带动后富,形成一个良性的循环,循着庶、富、教三条路,把智慧体现在仁爱当中,贯穿在治国里面。 孟子当时跟很多诸侯王谈这个治国理念,诸侯王都不认可,但是孟子依然在谈,因为这是国家与百姓能够和谐相处、持续相处、基业常青的唯一方法。 孟子没有为了让君主开心而改变自己,因为“人能弘道”,他推广的是道。 经典原文: 告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。” 孟子曰:“水信无分于东西。无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。” 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量! 主讲系列课程: 传统文化与家道建设(并实施) 儒家仁政思想与企业文化建设(并实施) END 国学精华,欢迎分享! |
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