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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。” 内容简要： 孟子说“贤者以其昭昭，使人昭昭；今人以其昏昏，使人昭昭。”昭昭是光明的意思，这是一个讽刺的对比。《大学》里面谈到'大学之道，在明明德’，而昭昭就是明的意思。 我们每个人都希望和我们相处的人都是德行好的人，所以我们很多时候是不遗余力地改变着别人，不管是家人、同事、朋友乃至陌生人，这个是明德。但是我们要反过来问自己一句，我们这么不遗余力地去改变别人，结果如何？别人有没有被改变？我相信大多数的答案是否定的，很多人是没有被改变的。很多人甚至想去改变别人，最后碰了一鼻子灰，碰到怀疑人生。
我们读孔子，读孟子，会发现孔孟他们讲的话都很有道理，我们看了还想再看，听了还想再听。而有些人说话我们听的会感觉头大，因为啰嗦且没有道理。有的人讲道理可以讲得清前因后果，这个是明理；不仅能讲透，而且他自己就是这么做的，所以他本身就是明德的化身，就更有说服力了。 如果他光说得有道理，但是行为不是这样做的，我们也不会认可他。就好像一个人一边跟你讲，作息、饮食要规律，人才能长寿。自己夹着个烟啪嗒啪嗒不停地抽，熬夜熬到了凌晨2:00，那么你觉得他说的有道理吗？那可能有道理，但是看着他都不像有道理的样子。 所以昭昭必须是符合这两点：第一个言之有理，讲得出前因与后果;第二个行之有道，就是他所做的和他所说的是对应得起来的，不是言行分离。这种人才能称之为昭昭。所以和这样的人在一起，我们自然看着他的昭昭，我们也就变得昭昭 ，这叫做以其昭昭使人昭昭。所以我们如果要改变别人的话，就要先改变自己，先让自己变得昭昭，让自己明明德，然后亲民，从而才可以止于至善。如果我们忽略了自己明明德这一步，那就是自己过得一塌糊涂，却希望别人过得好，这是很难的。 在《楞严经》当中有这么讲：“自己得渡，再渡他人，是如来应世。自未得渡，而生渡人之心是菩萨心肠”。自己已经解脱了、明道了，而且也做到了，反过来去救助世间的众生，这是如来应世，佛陀再来。他自己还没有能够完全做到，没有完全解脱，但是也能看到众生之苦，所以生出一个我要救渡众生的心，这称之为菩萨心肠。这两个都好。如来应世是以其昭昭使人昭昭。菩萨心肠是理能昭昭，行还未必能够昭昭。
但如果第三种人既非如来应世，也非菩萨心肠，只是别人的样子我们看着不舒服，就希望别人改变一些；但是希望别人改变成什么样子，我们也不清楚。只是希望别人改变，那这个就是不对的，这个就是以其昏昏使人昭昭。这个就是自己的理路不清，行为也不够有德行；自己的理路和行为都是昏暗的，却想着别人能够变明白，这个是不可能的。 《大学》里面说'格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’就是这个道理。要平天下先治国，要治国先齐家，要齐家先修身、要修身先正心，要正心先诚意，要诚意先致知，致知在格物，得一步步来。所以明白先后次序，把理路打通了，再力行让自己的德行变的更有说服力。 昭昭，不能懵懂带懵懂，我们要以其昭昭使人昭昭。孔老夫子也说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，这时千古不变的道理。因为人有眼睛，有耳朵，他不仅会听，还会看，最关键是人有思想会思考，他知道什么是对的，知道跟谁一起会更好，这叫做昭昭。说一千道一万，各位要谨记修身为本；想要改变别人，先改变自己。 END 国学精华，欢迎分享！ |
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