|
引言 何为《大学》？ 《大学》原是《礼记》中的一篇短文，至南宋朱熹(1130-1200）将其收于“四书”之中，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，它一跃成为儒家的重要经典。后来又因朱熹的《四书章句集注》成为明朝以来科举考试的主要材料，《大学》因此成为国人熟知的古代经典，其思想所造成的影响也普遍深入人心。 “大学”一词在古代原指高等教育机构，负责按照成为政治领袖所应具备的条件教导王公贵族的子弟。《大学》在阐述这些条件时，把握“修身”为其核心，要求政治人物以身作则，对百姓起“风动草偃”的效果，追求国家的安定与繁荣。 这种观点符合孔子所倡言的“道之以德，齐之以礼”（《论语·为政》）。因此，与其认为《大学》所代表的是夏商周三代共有的传统，不如肯定它是儒家思想的延伸与推广。正是为了这个缘故，朱熹将它列为儒家经典的“四书”之一，是合理的做法。 今天读《大学》，焦点在于“修身”，尤其是修身之前的四个步骤：格物、致知、诚意、正心。这也是朱熹、王阳明二人最大分歧之处。我们在判断孰是孰非之时，还要设法提出一套合理的诠释。 我的译文和注解着重于澄清概念，回溯孔孟原典，展现一贯之系统，尽量避免抽象或玄妙的术语，由此期望古代“大学”教育的理想再现于今日，成为我们共同寻求的学习目标与修养指南。 1.被误读的第一句话 这句话的意思是：大学的宗旨，在于教人如何彰显高明的德行，在于教人如何亲近爱护百姓，在于教人如何抵达完美的目标。 2. 重点是“如何”，而不是“为何” 这句话之所以重要，在于它开宗明义，解释了《大学》这本书的宗旨。为什么是“如何”？而不是“为何”？ 因为《大学》讲的是方法和途径，“为何”则涉及到另一个层面的事情，与人性论有关，所以《大学》没讲，《中庸》里讲得很明白。 3.争议在于“明明德” 第一个“明”字，是动词，表示彰显。彰显什么呢？必须跟着一个名词。所以“明德”是一个名词术语。第一个“明”字，不太容易引发争议。 4. 明德：朱熹解释为“光明”是不对的 宋朝学者（以朱熹为代表）认为，“明德”是指“光明的德行”。说到“光明”，必须人人具备，为人性所固有；但由于某种原因而受到遮蔽，以致必须努力去“彰显”它。这种理解，能够配合“人性本善”的观点； 我的解读是：“明德”是指“高明的德行”。说到“高明”，则不是人性所固有，而须由后天的修养才可完成。高明的德行必然显得光明，如孟子所谓“充实而有光辉之谓大”；但是，光明的德行，却不一定就是高明的。这是我的主张，高明的德行也符合“人性向善”的观点。 5. 朱熹错了：拿出证据来！ 在思考孰是孰非时，与其参考宋朝学者的说法，不如回溯根源，参考《尚书》与其它古代资料如何使用“明德”一语。 《尚书》中，“明德”出现了9次，大体可以分为2种用法： 第1种：“明”是动词，“德”是名词，意指彰显德行。如《康诰》之“克明德慎罚”；《多士》之“罔不明德恤祀”；《多方》之“罔不明德慎罚”。在《大学》第一句里，这个解释就不适用了，因为有两个“明”，不可能是两个同义的动词，所以这种用法不适合； 第2种：“明”是形容词，“德”是名词，意指高明（伟大）的德行，也就是对百姓行善。如《梓材》之“先王既勤用明德……亦既用明德”；《召诰》之“饱受王威命明德”；《君奭》之“嗣前人，慕明德”；《文侯之命》之“克慎明德”；《君陈》之“黍稷非馨，明德惟馨”。再说一次，“明德”即是对百姓行善的高明德行。 无独有偶，还有很多先秦的经典文献也这么用，譬如：《左传‧宣公三年》中有“天祚明德”（上天降福有明德者）；《墨子‧明鬼下》中有“帝享女明德”（上帝接纳你的明德）…… 可见在先秦时代，“明德”已成为术语，是专指君主应该具备的条件，即：由善待百姓而修养成的“高明的德行”。 6. 可以确定是“高明的德行”了 因此，《大学》第一句所谓的“在明明德”，应指“在于教人如何彰显高明的德行”。以三纲领（在明明德、在亲民、在止于至善）与八条目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）相对照，则“在明明德”包括前五项（格物、致知、诚意、正心、修身）；“在亲民”包括齐家与治国；“在止于至善”专指平天下。 这三纲领与八条目是由近及远，是贯穿一体的，所以后文才会说“古之欲明明德于天下者”。 同时要以“修身”为普遍要求，所以会说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。换言之，每个人都需修养自己以建立“高明的德行”。在《论语‧宪问》中，子路问君子，孔子的回答是“修己以敬”。这个“敬”是指修己所达成的初步目标（尤其显示为诚意、正心、修身）；后续的目标是“修己以安人”（齐家、治国）；最高目标“修己以安百姓”（平天下）。 7. “在”的用法 本段三个“在”字，皆指方法、途径而言，所以译文要说“在于教人如何”。若对照《大学》后续所说，皆可一一对应。 8.为什么先"终"后"始"？ 《大学》第一段说“事有终始”，先说“终”，再说“始”。人所发起的事件，都是先设定要完成的目标（终），然后才采取适当的方式去开始（始）。若不如此，则不可能成事。 |
|
|
