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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 内容简要： 《道德经》是我们中国文化当中非常重要的一部经典。据传孔子一生曾多次向老子请教，并发出了“老子其如龙也”的感慨。这句评论表达了孔子对老子的赞叹，意思是说老子对“道”的领悟已然与道合为一体，像龙一样莫知其首尾，不能够找到它的端倪。那么作为老子道家思想的重要著作《道德经》自然而然在中国传统文化中占有重要地位，是我们必须要学习的一部经典。 目前，已经有很多学者与专家从不同的角度讲解了《道德经》，我们这一次的讲解将力求探索“道”、“德”二字的原意，并从这个角度去探索老子想传递给我们的思想。另一方面，《四书》作为中国传统文化另一个重要的组成部分，其主要内容是在讲解道的运用，因此，我们也会将《四书》与《道德经》相互佐证进行讲解，促进各位学友对《道德经》的理解与运用。
【1】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。 开篇两句话是道德经的核心，首先解答第一个问题，什么是“道”？ 道德经开篇第一句话就说：道可道，非常道。也就是说，当你试图用语言去解释道的时候，你已然不能透彻明了的领悟“道”的全部内涵。老子认为，“道”是一切的本源，它是生化天地的源头。我们芸芸众生和宇宙万物都在“道”的中间，那怎么可能用片面的语言去把道讲清楚呢。“道”化育了万物，万物都有道的体现。虽然我们不能通过言语将道的内涵描述清楚，但是，别忘了人是万物之灵，我们每个平凡人都是可以体悟“道”并在生活中践行“道”义的，这是老子道德经的主要目的，也是孔子提到“吾道以一贯之”的原因。 《周易》也提出：“圣人明道，与天地合其德，与日月同其光，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，再将“道”化为德行，泽被苍生。意思是说大人的德性，要与天地的功德相契合，要与日月的光明相契合，要与春、夏、秋、冬四时的时序相契合，要与鬼神的吉凶相契合。再将道义化为自身的德行，从而泽被苍生。对比而言，普通人则没有这个能力。普通人不知道什么是“道”？他关注更多是自身能得到什么？所以得之若惊，失之若惊。 所以开篇第一句话，老子是要告诉我们，学道要学常道，要寻找恒常之道，不要走小道。不要因为自己在言语或文字上有过人之处，就自恃有才、不思进取，而是要百尺竿头更进一步，寻找恒道。 如何入道呢？要先明道。老子为了让我们明白什么是道，他也不得已用语言进行阐述。所以开篇讲述道的作用，是教我们入道的法门，让我们去领悟大道的真谛，引导我们立成道之志。 领悟到这一点，我们就不要过多在文字上打转。比方说“道”这个字也有多种解释、“常”这个字也有多种解释，我们究竟该听哪种解释呢？我们要学会顺着文章的结构去理解它的意思，领悟它的内涵，并在自身加以践行。 接下来老子谈了两个概念：“有”和“无”。老子说：“无，名天地之始，有，名万物之母”。这就是老子对于“无”和“有”在此处的定义。老子首先假设“无”表达为天地之始；假设“有”表达为万物之母。这里并不是说老子把“无”定义成天地之始，这一点是正确理解的前提，大家一定要注意正确理解。 那么我们顺着“天地之始”和“万物之母”来理解一下，“无”和“有”它的内涵。天地未开之前是混沌的，混沌是天地之前的事情。所以当万物还是混沌一团，没有分出阴阳天地的时候，这个混沌状态称之为“无”。其实“无”是包含所有的。 那么“有”呢？“有”是万物之母。“有”了，你就看得见了。比方说我们“人”都有母亲；对于书本来说，书的母亲是谁呢？书的物体形式是纸张组成，纸张是由树皮做出来的，纸张上面被印刷了文字就成了书，而这些文字又是由具备一些思想的前人或哲人写出来的。所以书的母亲是形态转化前的树与赋予它意义的制作人。 也就是说，我们世间看得见的一切东西，我们都能找到在这些事物出现的上一步是什么状态？这称之为“万物之育”。所以“无”是混沌的一团，它包含一切；“有”是散落的形象，它是万物之母。一个无形是本源，一个有形但化育万物，这便是老子描述的“无”和“有”。
【2】故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 当我们正确理解“无”和“有”，我们可以通过探究观想混沌的根源，去体会“道”的妙处，这个过程可以把它理解为从实践中寻找规律。当我们掌握一点规律之后，我们可以在事情上进行推衍，发现事物发展之后会成为什么样子？无限的推衍，无限的延展，我们就可以看到未来可能发生什么，从而趋吉而避凶。 所以这两种思考方式：一个是向天地之始，向源头去思考，可以思考到“道”的妙处。另外一种是顺着规律，从有形有相的事物往后推衍，而这个推衍我们能够理解，它势必是会顺着规律去推衍的。这两种方式绝对不是分裂的，不是分割开的；观“无”的时候需要透过“有”来观。推衍“有”的时候需要顺着规律顺着“无”来推衍。 【3】此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 所以说“有”和“无”此两者它是一体的，此两者同出而异名；一个事物都是由“无”和“有”两个方面组成的。 这个道理我们可以用咱们“人”来做理解。“人”有“身”和“心”组成，实际上也是身心不二。一本书有实实在在的物质形象，但是它也承载着精神的传递。一栋房子，由钢筋、水泥组成，同样也有温度和人文关怀体现。所有的一切都是“有”、“无”相生的，所以此二者同出而异名。 我们要想论道，首先要学会将“有”和“无”二者不分裂，然后把这二者一体同观。同时观到“有”和“无”不起分别，又能够把真相看得明白，自己心领神会，这是入道之门，所以称之为众妙之门。 道德经在第一章讲解了人要修道的过程。 1、首先要明白有恒道的存在，人心与恒道是一体的； 2、接着提示大家不要被名相所束缚，名相是用来解释“道”的； 3、然后要懂得“有”和“无”之间并不矛盾，二者它是一体的， 4、还要学会通过“有”和“无”来探寻世间大道。 观是入道妙法，是静下心来思考，是客观的探寻，从正确的角度总结沉淀所感所悟。这样融会贯通下来，就具备论道之功夫。内在能够有道，外在化显为德，这便是“道”、“德”。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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