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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 内容简要： 宠辱若惊，贵大患若身。 受人宠爱，被人尊重，是大多数人都想得到的，但老子用辱和大患两个词语跟宠与贵等同了起来，因为我们看到的是宠和贵的表现，而老子看到的是宠和贵的深层内涵。
何谓宠辱若惊？ 所谓的宠，一般是在上位之人，宠在下位的人，我们在电视里看到某某妃子得宠，某某人得宠，得宠的人好像摇尾乞怜一样，非常开心，就是宠为下，当一个人受宠的时候，其实已经处于不平等地位的下位了。 在《孟子》里，孟子说:“天下之达尊者三：爵也，齿也，德也。”齐宣王怠慢了孟子，孟子就没有去见齐宣王，很多人不理解，孟子说，他有爵位，我有德行，我并不低他一等，他怠慢了我，我没有理由去见他。 孟子是不需要齐宣王给自己什么名声或者赏赐来得宠的，因为他们是对等的，不需要别人的宠，只有自己甘处下位才会邀宠邀功，在上位的人为而不争，会给予，不会向别人要。 所以，想要得宠，其实是一种卑微的讨好人的心，很可悲的是，大多数人都有这种讨好人的心理，是内心不够强大的表现。 人生而为人，就是珍贵的，人人天性具足，没有人高人一等，也没有人低人一等，人人平等，即便社会分工不同，从人性的角度来讲也是平等的。 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 我们没有必要去邀任何人的功，没有必要去争任何人的宠，我就是我，我可以成君子，可以成大人，可以成圣人，皆在我一人自修自得，想要得宠，就是小人的心态，是卑微的求认同的心态，必然会患得患失。 别人不认可你的时候，你嫉妒，心里有怨气，希望别人认可你，给你宠爱；得了之后，又霸占，害怕失去。未得患得，即得患失，患得患失，得了心也不安，失去了心也不安。 宠就是辱，它必然让你受惊，不论怎样，得也惊，失也惊。所以从自身来说，不要去要宠，不要去邀功，人是平等的；从我们对待别人来说，不要随意去宠别人，因为你宠别人，某种意义上来说，是不尊重别人。 真正尊重别人的人，不去随便宠别人，会唤起人的天性，告诉他他其实不需要任何人宠，可以成为大人，成为圣人。 或者从某种意义上来说，宠别人是精神控制的一种方法，尤其是对小孩，虽然我们常说要鼓励小孩，但不要乱宠小孩，因为宠多了他会产生精神依赖。宠为下，我们既不要要宠，也不要乱宠人，懂得这一点，我们就懂得了上一章所说的：为腹不为目。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 贵其实隐藏着大患，因为人有身体，所以寒暑潮湿，喜怒哀乐，这些变化在我们的身心上，都会让我们有忧患，如果没有身体，喜怒哀乐，寒暑潮湿，不都没有了吗？所以，身体是患的根本。 我们的修行，很大程度上就是让自己不再有很大的喜怒哀乐，也不让寒暑湿燥这些外部气候影响我们的身体。道家强调性命双修，既要修心，也要修身，然后又要虚其心，就是修心，所以虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 这个时候我们的身就没有患了，既没有身体的患，也没有内心的患，身符合规律，符合道，也就是“为腹不为目”，不因为喜欢什么而吃什么，喜欢什么而看什么，而是看身体需要什么，按照身体需要来看，来吃，来听，这是非常理性的。 这个时候就不是伺候身体了，而是身体为我们的神所用，为道所用，这是正过来的，不是反过来的。一开始所有人伺候身体，这是反的，就像教育小孩一样，所有大人围住一个小孩，错了，要让小孩来孝顺父母，这是对的。 我们还有父母，也去孝顺自己的父母，各个孝顺自己的父母，因为每个人只有一个父母，但是如果要个个去照顾小孩，一个人有很多小孩，一个爷爷奶奶有四五个孙子，没法照顾。 人人往上走，就叫代代相传，就是承上启下，人人都能够往上孝父母，天下就顺了，人们都能够用神来用自己的身，而不是让神来服侍自己的身，这就对了，就没有大患了。 试想一下，我们的饮食起居停滞，都变的恬淡虚无，我们就无患也无病了，中医一直讲“大医医心”，以前的医生不是急着开药，先陪聊天，心里疏导一下，病好一大半，因为性心身三者是一体的。 如果太重视身体，就太重视它的欲望，而没有重视它的本质。身体的本质，它所需要的很少，其实就是一点点物质来维持，然后要经络畅通，气血充足，这个时候人的精气神是最好的，神清气爽。 人不需要吃得太饱，不用那么多的山珍海味，也不需要看很多的东西，很多娱乐的东西是不需要的，那些都令人目盲，耳聋，口爽，所以大患皆来自于对身的不正确认知。同样的，人太看重富贵，太看重自己的地位，就像太看重自己的身体一样，也会招来祸端。 太看重自己的身体，就会拿一切来供养自己的身体，殊不知身体所需要的并不是这些供养，而是神清气爽。同样，我们想要尊贵的身份，就拿一切来追求尊贵的身份，殊不知尊贵的身份不是求来的。 尊贵的身份，和自己承担的责任有关，承担的责任越大，越受人尊重，才能真正有贵，否则这个贵就是假的，不长久的。
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 所以，真正的贵就是为天下苍生谋福祉，把道德交给天下苍生，让所有人依道而行，是实实在在为人民服务得来的，而不是把自己标榜起来，令所有人膜拜。自己标榜的贵，势必会带来千夫所指，就像拿山珍海味填自己的肚子一样，最后一定吃出三高。 能够知道为天下乃是真贵，这个时候才可以把天下之任寄托给这个人，那就是天子，把天下托付给你。就是我爱自己的身，不是为了要让自己的身如何享受，而是我需要做更重要的事情，所以我要保持自己的身体长久一点，多活一天就可以多影响一些人，我要好好保护自己的身体。 我这身是为天下的，不是为自己的，到了这个程度则可托天下。寄天下是寄天下之任，托天下事托天下之权，托天下之权则可明天下之道。到达这一层，自己依然与天地是一体的，因为天地为天下，你也为天下，那你就和天地是一体的了。 这个时候离小我会越来越远，离大我越来越近，而这个分界点就是从宠和贵开始的，离开邀宠的心，离开求贵的心，摆正贵的观念，身为天下为贵，为天下而爱其身，人人平等，无所谓宠，宠即是辱。 如此，我们就算是真正摆对了人生的位置，摆对了生命的位置。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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