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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 太上下，知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成，事遂，百姓皆谓：“我自然。” 内容简要： 这一章讲了人们对于道的领悟，从高到低不停地变化，然后离道越来越远，对道的态度也不同，一共分成四种。 太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 这是老子说的四个阶段，其实按照老子的意思，应该分成五个阶段。 太上 第一个阶段是太上阶段，太上是太极未分，还位于无极之时，所有人不分你我，不分彼此，无善无恶，当然就没有人作恶，也没有所谓的善。 前文说过：“天下皆知善之为善，斯恶已。”有恶的概念，才有善的概念，没有恶就没有善，就像黄金和铁，假如人人都不以黄金为贵，黄金也就不贵了。 所以，太上的时候人人平等，物物平等，没有什么善与恶的区别，每个人都像小孩，都像婴儿一样混沌天成，那是很久远之前，可能久远到上一个文明。 太上下，知有之。 随着人逐渐有了善恶的念头，对物开始有了喜好，之后就变成贪爱，贪爱就会执着，执着就会争夺，争夺了就开始有你的，我的，所以有为善的，有作恶的。 但此时大家还知道有道的存在，知道大家是一体的，不会过分作恶，不会损人利己，所以这个阶段称之为“太上下，知有之”。
其次，亲而誉之； 再然后，随着贪爱与执着越来越深，人我的分别变得越来越深。比如，小孩在襁褓里的时候，把母亲视为自己的一切，对周围的人没有什么善恶的分别。 逐渐成长之后，三岁之前他虽然有喜欢，有不喜欢，但是还是把母亲当成和自己是一个整体。 等他上了幼儿园，上了小学之后，接触的人越来越多，和母亲也分得越来越开，这时候他知道自己和母亲不是一体的，越来越相信我是我，母亲是母亲，但母亲毕竟是母亲，我还是爱母亲的，这叫“亲而誉之”。 在“亲而誉之”这个阶段，道是道，我是我，我跟道没有什么关系，但是道的力量还是很强大，很厉害的，我还是要亲它，誉它的。 其次，畏之； 再然后，我们的思想意识越来越强，欲望越来越多，执着越来越深，可是我们知道如果我们做了错事，父母亲会教育我们，会管束我们，会惩罚我们，会纠正我们，所以我们不能把事情做得太出格，心中有敬畏，知道父母亲和道对自己有一种威严和震慑力。 其次，侮之； 到最后一层，自己已经完全成为一个执着的个体，非常想脱离父母的束缚，想脱离道的束缚，不想受任何人的管束，但这种不受任何人的束缚，并不是我们所说的自由的心。 而是想自由的追寻自己执着的偏好，大多数是自私的，是作恶的，我们知道因果的定律是在的，种善因得善果，种恶因得恶果。 既逃脱不了道的规律，又非常想得到自己想得到的东西，又不按照规律去做，就注定得不到，求而不得，心中产生无限的苦恼，又不会反求诸己，于是怨天尤人，就是“侮之”。 从“太上”到“太上下，知有之”，到“亲而誉之”，再到“畏之”，再到“侮之”，这几个过程就是人与道完全融为一体，到与道完全分离的阶段。 信不足焉，有不信焉。 所谓的与道完全分离，只是自己认为与道分离，实际上不可能与道分离，就好像一个作奸犯科之人，他认为自己脱离了法律的约束，可是，是不可能的，天网恢恢，疏而不失。 我们生于斯，长于斯，生于这个道中，是道的一份子，不可能脱离道，时候未到罢了。所以人贪爱、执着，就会追逐自己所喜欢的物，而忘了返回道的根本是“逐物迷本”，有道者观之，岂不呜呼哀哉？ 老子更多的希望接近道的人能领悟这一点，希望领导天下的人能领悟这一点。在老子那个年代，很多人对于天下的治理很无奈，老子把它归结为对道“信”的程度有多深。 如果对道绝对相信，他就会直奔第一层“太上”而去，自身合于道，然后百姓跟着走，这是绝对相信道的力量。 自己就不会沉迷于“五色”，“五音”，“五味”，“驰骋畋猎”，以及“难得之货”，也就会“不尚贤，不贵难得之货 ，不见可欲”，百姓自然而然跟着他一起“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”这是老子在一早就提出来的治理天下的方案“民心归朴，见素抱朴”。 这里很关键的一点，不是君王用这种标准去要求百姓，而是君主自己就能够入玄妙之门，明道之真谛，能归根复命，自然就处无为之事，行不言之教，自然可以不尚贤，也不会贵难得之货，就不会有“可欲”出现，不会让民心乱，这一切都是自然而然的过程。 一个领导者如果不相信信仰，不相信“百姓为上，社稷次之，君为轻。”他就不可能把全部身心扑在百姓身上，这个信仰不是宗教信仰，而是对一个信念的坚定。 如果没有这种信仰，他的行为就不会产生，就算产生，也只是停留在表象，不会有内心发出的力量，称之为“信不足焉，有不信焉”。 信不够足，他做的就不够彻底，百姓就不可能信赖，群众的眼睛是雪亮的，所以我们信道的时候，要笃定。孔老夫子说要守死善道，信道要笃，之后，我们所做的事情就可以无邪、天真，然后，智、仁、勇具足。 这样子做事情，人就会相信。而人之所以不相信，之所以有不信焉，是因为在上者信不足焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。” 老子在整个《道德经》里讲的非常透彻，为君者是整个天下治理的核心，因为所有人都是往上看的，君主明白了“信不足焉，有不信焉”之后，就要把多余的东西全部去掉，让自己笃信真道，去除私欲，言语也不要太多，因为“多言数穷”。 守中守玄，入玄妙之门，然后“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，引领百姓往这个方面走，百姓在这样的引领下就会生活的很幸福。 而且因为有这样的引导，他们也能够取得自己的成就，由于我们是后其身的，外其身的，他们成就取得了，甚至都不知道有圣人的存在，都心满意足，认为是自己做到的，叫“百姓皆谓：'我自然’”。 所有人怡然自得，圣人看到百姓这样也非常开心自足，因为圣人是不要什么功劳的，神人无功，圣人无己，智人无名，看到百姓自然而然的成就，就很开心了。 这就回到了“太上”的时候，人人皆无善无恶，同时又可以不愁吃喝，一生这样平平淡淡的过去，天性不受任何污染，再然后，由此而能够体悟天地之道，生命得到升华，与道融为一体，这就是自然之道。 人生不带来，死不带去，在物质层面得不到什么，地球上面来来往往的人太多了，《好了歌》里讲“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。”王侯将相在哪儿呢？荒冢一堆！王侯将相的目的是让百姓安乐，所以百姓能够安乐才是最关键的。 要合于道才能真正的安乐，这就是老子提出的最核心的目的：心要虚，腹要实，志要弱，骨要强。做到这四点，人就能安乐，天下就能太平，功成，皆谓“我自然”，圣人、百姓各得其位，大家其乐融融。这便是上古之治。 我们要从后天返先天，任重而道远，愿我们先做起克己复礼，天下归仁。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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