|
匡章①曰：“陈仲子②岂不诚廉士哉？居於陵③，三日不食，耳 无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣（4），匍匐往，将食之（5） 三咽，然后耳有闻，目有见。” 孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘⑤焉。虽然，仲子 恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮 黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖（7）之所筑与？所食 之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。” 曰：“是何伤哉？彼身织屡，妻辟垆（8），以易之也。” 曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖（9）禄万钟。以兄之禄为不 义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处 于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣（10）：'恶用是轻轻（11） 者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰： '是轻轻之肉也！’出而哇（12）之。以母则不食，以妻则食之；以兄之 室则弗居，以及陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓 而后充其操者也。” 译文 匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗？住在於陵这个地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井上有个李子，金龟子的幼虫已经吃掉了一大半，他爬过去，拿过来吃，吞了三口，耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉。” 孟子说：“在齐国人中间，我一定把仲子看成大拇指。但是， 他怎能叫做廉洁？要推广仲子的操守，那只有把人变成蚯蚓之后能办到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢？还是像盗跖那样的强盗所建筑的呢？他所吃的粮食，是像伯夷那样廉洁的人所种植的呢？还是像盗跖那样的强盗所种植的呢？这个还是不知道的。” 匡章说：“那有什么关系呢？他亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻， 用这些去交换其它生活用品。” 孟子说：“仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸禄便有几万石之多。可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去 吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵这个地方。有一天他回家里去，正好看到有人送给 他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：'要这种呃呃叫的东西做什么呢？’ 过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥恰好从外面回 来，看见后便说：'你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊！’他连忙 跑出门去，'哇’地一声便呕吐了出来。母亲的食物不吃，却吃妻子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵，这能够算是推广他的廉洁 的操守吗？像他那样做，只有把人变成蚯蚓之后才能够办到。’”  一“於陵廉士”陈仲子 史书记载，於陵是商世侯伯之国，春秋时，是齐国除临淄之外的第二大城市。这块古老的土地，人杰地灵，源远流长，是中华民族文化的发祥地之一。 於陵古城遗址在今邹平县临池镇古城村，2300多年前，战国著名思想家陈仲子曾在於陵古城这片热土上设坛讲学、著书立说。陈仲子，本名陈定，出身于田齐政权贵族。荀子曾把陈仲子列为春秋战国六大家代表人物之一，孟子称之为齐之“巨擘”。汉《列女传》、晋《列士传》以及司马迁、陶渊明、张说等曾将他们的清廉事迹写入史书或诗歌中，使他们的清名流传至今。陈仲子严以律己，提倡从自身廉洁做起，被后人称为“於陵廉士”。 陈仲子独特精辟的思想见解，“天下为公”的高贵品质，节俭淡泊的生活态度，在当时产生了非常巨大的影响，也给於陵古城留下了许多清廉佳话。曾参与陈仲子思想文化研究的邹平学者王红先生称，陈仲子“天下为公”、否定私有制等思想比英国莫尔的思想要早一千八百年，於陵古城堪称中国廉政思想的发祥地，陈仲子是当之无愧开创中华民族廉政思想的鼻祖。 陈仲的父亲早年去世，他的哥哥继承世卿世禄，任齐国大夫。他家的封地在盖邑，年俸万钟之多，优越的贵族条件使陈仲有条件受到良好的教育。他自幼博览群书，并观察体验上层贵族阶级的生活方式。他以古代的圣贤义士为楷模，崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移”的高风亮节。对于田氏家族的骄奢淫逸，他深恶痛绝，独能洁身自好，修身自立，布衣素食，过着淡泊、俭约的生活，绝不同流合污。有一次母亲过生日，陈仲子向母亲祝寿，陈母见他面露饥色，让下人端上一盘鹅肉，陈仲子不在意地吃了下去。恰逢被哥哥看见，就挖苦他说：“你不是看见我收礼就生气吗？这鹅肉是别人贿赂我的，怎么同我一样吃这不干净的东西呢？”陈仲子明白了真相，恶心得脸色发黄，一阵翻肠倒肚，呕吐不已，知道污秽吐尽，才觉得畅快。 当时，在齐国的都城临淄的西门——稷门之下，建立了一座规模宏大的学宫，史称“稷下学宫”，又称“稷下学”。“稷下学”是开放型的文化，不管哪家哪派，都允许自由争辩，此所谓“百家争鸣”。陈仲子在这里著书、立说和讲学。他抨击贵族的尔虞我诈，争权夺利，鱼肉百姓，提醒人们不要被世俗迷惑。提倡从自身廉洁做起，整顿世风，纯洁社会。他的品行学问深受世人推崇，当时人们尊崇他为“陈仲子”。 陈仲子的名气越来越大，齐王聘他出任大夫之职。哥哥也经常以兄长身份教训他，陈仲子不屑与这样的势利之人为伍，就避兄离母到於陵隐居，他和妻子一起纺线织履，用来换取衣食，过起了平民生活。陈仲子在於陵隐居期间，写出了先秦时代的重要思想著作《於陵子》12篇，成为战国时期六大学派之一、华夏历史上重要的思想流派——“於陵学派”。 陈仲子生活在劳动人民中，他用行动来召唤世人廉洁为本，反对贪得无厌和损人利己。有一年，齐国大旱，吃水都成了困难。陈仲子素有早起的习惯，天刚蒙蒙亮他就背着陶罐来到十里之外的山泉取水。泉子很小，一晚上也就蓄那么一罐。他舀满一罐，水就没了。此时，陆续来了一些取水的人。大家看到泉子干了，并没有责怪陈仲子，只是抱怨自己来得太晚。陈仲子看到这种情况，惭愧得不得了，赶忙把自己的水分给别人，一滴也不留。分完水后，他干脆连瓦罐也摔碎了。接着，一连三天不喝一口水，为的是惩罚自己抢在大家前头取了水。 有一次，陈仲子的朋友请他去做客，回家的时候，路过一片菜地。 看到地里的葵菜长势喜人，就顺手拔了一棵，回家后炒着吃了。吃下后越想越觉不对。忽然醒来，原来是一个梦。陈仲子想，人们常说“日有所思，夜有所梦”，我既然能在梦中偷菜，说明我思想深处还有这种不好的想法。这个念头折磨了他好几天，为了消除自己的思想负担，他决定去偿还人家。可是家里既没有钱，也没有菜地（他当时是给人家浇菜园）。于是，就拿了一双自家做的麻鞋，去菜园给人家赔礼。园主人见他来请罪，一开始莫名其妙；后来弄明白了原因，说什么也不收这双鞋。二人争执不下，陈仲子索性扔下鞋跑掉了。这双鞋就一直放在地头上，好几年没人动一下。这事一传十，十传百，大家敬佩陈仲子的品德，常带子女到这儿来学习陈仲子廉洁自律的品德。 二、虚妄求廉枉为贤 梨园戏《陈仲子》（王仁杰编剧，曾静萍、曾龙导演）于7月14日在北京梅兰芳大剧院上演。陈仲子，战国时期齐国人，著名思想家、隐士，出生于官宦之家，但厌恶官场的贪婪丑恶，为求廉决意辟兄离母、隐居山林。本剧没有激烈的外部戏剧冲突，但通过“摔坛绝食”“食鹅呕鹅”等事件来表现陈仲子的廉洁与贤良，对此，笔者认为陈仲子所追求的“廉”过于极端，不近人情，过于虚无，给人迂腐愚蠢之感。在贤与愚之间，引发观众的思考。  梨园戏《陈仲子》现场 空有大才，于世无益 正所谓“修身、齐家、治国、平天下”。陈仲子自幼饱读诗书，满腹经纶，有治国安邦之才，却不愿施展才华，只知妄自求廉，“独善其身”。第四出《灌园拒相》，楚王赏识陈仲子才能，遣楚使来请。陈仲子初不允，陈妻劝说“何不以己之廉，促天下人之廉？”经历一番心理斗争，陈仲子选择出任楚相。往楚途中与瓜园主相撞，却因瓜园主的一句“草鞋先生”突然惊悟，认为自己有沽名钓誉之嫌，是为不廉，因而拒绝前往楚国拜相，而受雇于瓜园务农。陈仲子身怀治国安邦之才，却只在乎一己之廉，为了追求极致的廉洁而隐居山野、瓜田灌园，岂非大材小用？ 同是隐居，陶渊明的淡泊名利被后世所传颂。陶渊明看破官场贪婪势利，不为五斗米折腰，不与世俗同流合污，为坚守气节而毅然选择归隐。陈仲子与陶渊明有着质的区别，陈仲子自始至终居于一隅，未曾经历真正的官场黑暗就将自己封闭起来，不曾尝试就舍弃了以一己之力改良社会风气的机会。归隐，于陶渊明是一份对现实的无奈、对贞操的坚守，于陈仲子则是一份任性与执拗。 鲁迅曾在《纪念刘和珍君》一文中说：“真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”陈仲子并不是直面现实的勇士，他所追求的廉洁与贤良，似空中楼阁，似海市蜃楼，脱离现实又虚无缥缈。即使陈仲子守住了一己之廉，但辜负了一身才华，辜负了天下苍生。如此任性妄为，如何称贤？  陈仲子与妻 虚妄求廉，亲人何辜 陈仲子求廉不仕，不仅使社会损失了一名贤士，其以苦行僧的方式求廉也牵连到了自己的亲人。所谓“百善孝为先”，自古以来，中国人就十分注重孝道。汉朝时，甚至有“举孝廉”的选官制度。陈仲子为了一己之“廉”，辟兄离母，前往于陵僻地隐居。年迈的陈母不仅不能享受天伦之乐，反要终日为其担忧。 “谁言寸草心，报得三春晖。”陈仲子空有孝心，不报母恩，追求一己之廉，将母亲丢给兄弟养老。都说养儿防老，但陈母养儿不防老，反增了许多烦恼与担忧。陈仲子更像是被母亲过度溺爱的巨婴，我行我素，任性妄为。陈仲子孝道不尽，如何称“贤”？ 陈仲子不仅没能尽到儿子的本分，作为一名丈夫，他更是失职。编剧将陈妻设定为一个渴望世俗生活的正常人，与陈仲子形成鲜明的对比，使得陈仲子的行为更加不可理喻。 陈妻温良贤淑，她理解丈夫的廉洁之心，体谅他求廉之志，也愿意舍弃荣华富贵陪丈夫隐居求廉。《拒相灌园》中，陈妻劝说陈仲子出任楚相，鼓励他以自己的才能和品格影响更多人，希望陈仲子入世出仕，回归正常人的生活，陈仲子却半路反悔，使妻子返回正常生活的希望破灭，且要为此频频作揖致歉楚使。陈仲子不顾及妻子的想法，不考虑妻子的感受，让本为大家闺秀的妻子每日农事操劳却未必果腹。没能给妻子衣食无忧的生活，反而以种种任性行为拖累妻子。其所求之廉除了使自己心安，并无他用。 陈仲子舍弃苍生、辜负亲人，追求的却是虚妄的廉洁。殊不知，廉洁也是需要环境成就的。陈仲子过于执拗于日常琐事，以近乎自虐的苦修方式追求廉洁，看似是士大夫阶级的崇高品格，实则是一种扭曲。他为求廉的种种行为不近人情，不可理喻，甚至要放弃做人，结果是作茧自缚。蚯蚓入梦，讽其虚妄求廉，陈仲子不知悔悟，反要以蚯蚓为师，为求廉洁甘做蚯蚓。其妻崩溃大喊：我要做人，我不要做蚯蚓。陈妻的反应是对陈仲子虚妄求廉的强烈质疑与反对。生而为人，总离不开俗世羁绊，自然不比食黄土、饮黄泉的蚯蚓“廉”，而陈仲子为了追求极致廉洁要放弃做人，底线全无。若已非人，廉洁何用？  陈仲子 剧终时，背景音乐响起：“千秋一案留君说，讵识斯人愚与闲。”看似编剧给了观众商榷争鸣的空间，但从戏剧情节的蛛丝马迹中可以窥见编剧对陈仲子虚妄求廉的态度。人是群居动物，社会是人类进化的产物，对社会、对他人有益的人生，才是有价值的人生，才是值得标榜的人生。陈仲子一身才学，却于家无益，于国无用；陈仲子负了亲人，负了世人，最终也没能成全自己。他一味追求虚无缥缈的极致廉洁，甚至不惜放弃做人，看似大贤，实则大愚。笔者不由叹一声：陈仲子，虚妄求廉枉为贤！（邢欣欣） |
|
|
