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“太极拳往里打”这句话，是我恩师——杨式太极拳第五代传人扎西老师说的。我恩师常常苦口婆心叮嘱我们：“太极拳要往里打，不能只是打个架子。”于是，这个耳熟能详的谆谆教诲就这样留在了我们大家的心里。  本文作者（左）与扎西老师 关于“太极拳往里打”，恩师在教学中有很多经典的教诲，比如“骨骼对上劲就来”“撑圆”“太极拳内在的东西怎么练？不要用套路练，要用开合练”……我撷取恩师在教学之中的对我们的再三叮嘱，谈谈自己在习练过程中，对恩师教诲的粗浅理解和习练体悟。 “太极拳往里打”，怎么往里打？什么是里？鉴于此，我们要明白第一个层面问题：什么是内家拳？什么是外家拳？所谓的内是什么？所谓的外又是什么？如果搞不清楚这些问题，你从哪儿去说太极拳往里打的问题？ 什么叫“外”？有一句耳熟能详的歌词是这样的：“内练一口气，外练筋骨皮。”大凡练在筋骨上的，通常为“外”。由此，大家把少林称为“外家”；反之，把形意、八卦、太极称之为“内家”，武当练气、练意，也练静坐，视为“内家”。 我是出身于少林，而少林练到高深的功夫的时候，也是练内的。因此，在我看来，功夫其实没有什么内外家之别，天下功夫只有一家，不管你是形意、八卦、太极，少林还是武当，练到最后，核心的东西是一样的，就是“周身一气”而已。但练的时候，还是有一个过程，一个从外形到内在的过程，一个从形到意到气的内在深化和升华过程。 明白了有关内外的问题，回到我们的太极拳上，怎么“往里打”？我想从四个方面来阐述这这个问题。  第一，我恩师说：“骨骼对上劲就来。”这个骨骼对上，就是往里打的第一步。 首先要“明方向知角度”，这很重要的，我在《太极拳的功夫从脚下练起》一文中阐述了这个观点。因为角度、方向和你身体的间架结构息息相关，你脚下为什么三拳宽，一拳半宽，都是和身体的方向、角度一致的，而不同方向角度也决定了你身体的骨骼间架的准确位置。你把太极拳的每一个方向角度做到最大的精准，骨骼一定是对上的，劲力就有了。我在马有清先生编著的讲述吴图南大师的《太极拳之研究》这本书里读到，吴图南大师为了研究间架结构的问题，还把所有的动作定式拍了X光片，看脚的角度对不对，膝盖、胯、腰、肩等处的位置对不对，有没有违背生理结构的。由此可见，这一点非常重要。又有谁敢说，我把每一个动作角度方向搞清了的呢？做到就更不容易了。但我们不光是要搞清，更是要能用我们的身体形容出来，把它练出来。 其次，除了要“明方向知角度”，把我们骨头的每一个间架对好，还必须要松得开，把身体练整。所谓的“整”就是太极拳所说的“松”。“整”是形意拳的说法，“体整如铸，肌肉如一，毛发如戟”三如境界；我们太极我们说的是“松”，“全体透空”，“西山悬磬”，就是全体透空松透的境界。 要想骨骼对得上，一定要骨骼松得开。按我恩师的话就是“放松包括骨骼都要放松，要对拉拔长，骨与骨之间，要对准。”首先要做到心松，先松心后松身；要想骨骼松得开，还要做到肉松不用力，不用僵拙的劲儿；然后对拉拔长，节节松开，才会有节节贯穿。节节贯穿就是骨骼对上。 如何做到“知角度明方向”和“松得开”？落实到具体，就是要符合杨澄甫宗师所说的“十要”。比如说沉肩坠肘，你没有沉肩坠肘，骨骼怎么能对上呢？打一个搂膝拗步，一肩高一肩低，能骨骼对上吗？不能！对不上，劲就上不来。当你头一领、脚一踩、肩一沉、胸一含，然后掌一按，往前一伸，劲自动就来了，就是我们说的沉肩坠肘、含胸拔背，骨骼撑拔对上，此时，整个人是松得很的，但你来推的时候是推不倒的，劲合上了。 当你把身上的每一个动作都撑圆，撑开，每一个关节都撑开拔开，松开、撑圆，做到松腰，胯关节撑开松开；腰胯松沉平开，脊椎骨松沉直顶；肩圈腰圈胯圈都成，三圈掤满，三圈撑圆，骨骼就对上了，劲就自动来了。但这一步也只是第一步。 第二个，要“用意”往里打。一定要讲心意气劲，即“心与意合，意与气合，气与力合”，只有你“外内三合”练成的时候，才能松得开，才能撑得圆，才能撑得满，才能骨骼对上；才能有劲力的通透，劲力的通达；才能做到其根在脚，行于腿，主宰于腰，通达于脊，达于指梢，做到劲力的贯通。 下一步的“用意”往里打，是指每一个动作、每一个方向角度、每一处骨骼的伸拔，都能够练到身上以后，你就要用心用意在每一招每一式上，用意来带着走，不要用力。这个层面上的整个松开，是用意打出来的，每一个动作的意念，伸拔、掤开、劲力的支撑、劲点、劲路、劲别，你都能够清清楚楚明明白白地展现出来。这是第二步。 但在打太极拳的时候，你对每一个动作都能够精准地形容出来，然后以心命意，以意领气，以气运身，也不一定能达到运身成势。如果做到运身成势，势成则劲，那你就真的“往里打”了。这个时候，就属于懂劲阶段。杨澄浦宗师说过，懂劲以后越练越精。懂劲就是懂阴阳，懂虚实。 第三，就是分清阴阳、虚实、开合。虚实为阴阳，开合也是阴阳，我们要真正把虚实、开合练到身上。恩师说：“太极拳内在的东西怎么练？不要用套路练，要用开合练。”开合有身体的开合，有胯的开合，有脚的开合，有手的开合；也有动作的开合，上下的开合，丹田的开合；更有意的开合、神的开合；还有呼吸的开合……这些都不容易练。比如传统杨式太极拳尾闾正中的练法就是往里练的具体表现，整个身体就像门板一样，尾闾在正中，以这个中轴为标准，然后开门关门，整个身体就是一个开合。能做到开合，就是“往里打”的非常重要的体现。 太极拳以分虚实为第一要义，虚者全虚，实者全实，虚中有实，实中有虚，实中有实，虚中还有虚……这些虚实变化和以上所谈的要求密不可分，它们相辅相成。有了虚实才有两脚支撑，脚下的前蹬后撑，也才有虚者全虚，实者全实；才能做到点起点落、轻起轻落、缓起缓落……这些不是我们以为的那种简单要求，真正做到，几乎是就整个身体真的通透、透空了，就是较高水准的“往里打”了。这些练到了，再往上走，就能达到轻灵的境界。 我记得梅墨生先生在《中道皇皇》说，杨澄浦宗师的“十要”里的虚领顶劲、含胸拔背、松腰落胯、分虚实、上下相随，内外相合，这几样是一个太极人初级的功夫。但是就这些初级的功夫，是一个“往里打”的入门途径，能让你真正入到内里面，你得把它们练到身上才能有。至于丹田的开合、转换，上下的相随，相连不断，我觉得它指的是一个气势，一个运劲如抽丝、迈步似猫行、相连不断的气势。至于“动中求静”，我更觉得是个境界，相当高的一种境界。那是“以心行气，务令沉着，收敛入骨”的一种状态，那是用意不用力的一种高级状态，是一种神明阶段的状态，所以我说它是一种境界。 第四，我以为就是“周身一气”的境界了，即孙禄堂先生的《太极拳之名称》所说：“太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极；以用言，则为一气。”也就是练“气”的阶段了。这个“气”有呼吸的精气，有“至善至极”的“中和之气”，也有你练出来的“恬淡虚无”的真气……孙禄堂在《谈拳术》一文中记录宋世荣宋先生的话：“呼吸有内外之分，拳术无内外之别，善养气者即内家，不善养气者即外家。故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。……若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济……如此方谓之内外相通，上下相通。”所以，太极拳“往里打”的另一个关窍就在这里。练到了，就有完全不同的境界了。 孙禄堂先生发表《详论形意八卦太极之原理》说：“拳术之道，首重中和。中和之外，无玄妙也。” 这“中和”，一气而已，“本藏有养生之元气，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至极，是为真阳，所谓中和之气是也”（《太极拳之名称》），这是一个道的范畴。 你若是真的练到了，你往这一坐就是一太极，你整个人的气场就很有意思，不是咄咄逼人的，而是“恬淡虚无”的，又蕴含着精气神光的。这就是“中和之气”贯穿于整个人体的表现，无须说话，什么都有了。记得2016年我恩师扎西先生在咸阳过85岁寿辰时，余功保先生作为嘉宾代表发言，有这样一句话，大意是，看一位习拳者，无须多看他拳打得怎么样，功夫如何，只需看他这个人一眼就够了。看什么？内蕴的精气神。余先生虽然指的是我恩师的风范，但余先生的这个见解，非常之精辟，可谓识人的法宝。 所以从这个层面去理解，孙禄堂先生说“一气而已”，这个“一气”，表现在物质方面，就是呼吸练到了的内外相通境界的“周身一气”；表现在精神方面，就是我们中国人讲的精气神。再拓展开去，是不是可以这样理解：这一气就是中和之气，这一气就是正气，这一气就是阳气，这一气就是卫气，这一气就是免疫力…… 太极拳往里打，有很多的内涵，恩师的教诲很经典，她的再三叮嘱，依然回响在耳边。短短的篇幅，不能尽兴，我也只能择取一点自己身上得来的粗浅的实践经验，来和大家共同研讨，一家之解，仅供参考。 监制：柯超 编辑制作：刘伟 主办：武当山武当拳法研究会 出品：武当杂志社 地址：湖北省丹江口市均州老街五号楼 总第 913期 |
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