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楞严（一） 天如集楞严会解，或曰：'此天如之楞严，非释迦之楞严也。’予谓此语虽是，而新学执此，遂欲尽废古人注疏，则非也。即尽废注疏，单存白文，独不曰：'此释迦之楞严，非自己之楞严’乎？则经可废也，何况注疏！又不曰：'自己之楞严遍一切处’乎？则诸子百家，乃至樵歌牧唱，皆不可废也，何况注疏！ 不独楞严，近时于诸经大都不用注疏。夫不泥先入之言，而直究本文之旨，诚为有见；然因是成风，乃至逞其胸臆，冀胜古以为高，而曲解僻说者有矣！新学无知，反为所误。且古人胜今人处极多，其不及者什一；今人不如古人处极多，其胜者百一。则孰若姑存之。喻如学艺者，必先遵师教以为绳矩，他时后日，神机妙手，超过其师，谁得而限之也？而何必汲汲于求胜也？而况乎终不出于古人之范围也！ 姑苏曹鲁川居士为予言：有女在夫家，夏坐室中，一蛇从墙上逐鸽，堕庭心，家人见而毙之。数日后，蛇附女作语。鲁川往视，则云：'我昔为荆州守，高欢反，追我至江浒，遂死江中，我父母妻子不知安否？’鲁川惊曰：'欢六朝时人，今历隋唐宋元而至大明矣！’鬼方悟死久，并知为蛇。曰：'既作蛇，死亦无恨，但为我礼梁皇忏一部，吾行矣！’乃延泗洲寺僧定空礼忏。忏毕，索斋，为施斛食一坛。明日女安稳如故。忏之时义大矣哉！ |
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