|
序： 斯，生于僻乡，长于僻野，对乡间习俗的触知——启于混沌，探于朦胧。在迷信奶奶的熏染下，经历了一些民间“恐怖习俗”，甚谓“妖术”，虽迷信难登大堂，却可从怪诞奇异中窥知一些乡间民俗，现拾聊一系奶奶迷信之事，不是宣扬迷信，只是以期遗忘，请勿信之，误了岁月。
（02） 奶奶迷信事之“纸人扫天” 作者：李运波 演播：耘音 
应是麦收季，遭逢二十余日连绵阴雨，迷信的奶奶开坛祭祀祈晴用的扫天纸人（扫睛娘）越挂越多，数量从最初的一个、三个、五个，增由七个取代。早饭后，乌云仍遮蔽着天空，雨点仍像断线珠子般从空中洒落。灰暗冷静的堂屋里，奶奶一边埋怨着：老天爷，您咋还下个没完没了呢？田里的庄稼都发芽了，再这样下去，我们庄稼人都没（mò）得吃的了……一边走进寝室，一手拿着针线筐，一手提着椅子，在光亮强些的地方坐下。取出白纸，对折，剪子在纸上横冲竖撞、左转右拐的，忽上忽下、曲直不定游走一翻，落出一个半人形剪纸，如此反复七次，一一展开——七个扫天纸人诞生了。然后，奶奶在一把尚未使用的笤帚上折了一些圪枝儿，用细线分别绑缚在七个扫天纸人的手上。这些活儿干妥当后，奶奶起身，取清水用肥皂将手清洗干净，擦干。旋即，颠着一摇一晃的步履，搬了一把独凳，来到房檐晾衣绳下，放下凳子，吃力的爬了上去，踮踮脚尖，愤然的将三天前悬挂的那五个扫天纸人扯下，毫不吝惜地随手弃之于淋漓的雨水中。这五个扫天纸人的命运如同前两次一样，密集的雨点迅速将它们浸透砸成烂浆，连同细小的笤帚圪枝儿，一起混入污泥浊水，即尔被浊泥冲得无迹可寻。在遭嫌弃的扫天纸人自咎灭亡之际，新诞生的七位扫天纸人整装入列。她们在晾衣绳上拉开阵式，手握笤帚，足朝天、头朝地的履行起神圣使命。在她们走马上时，奶奶祈祷（音）道：扫晴娘，请您一心一意扫晴，您以一人之力难以擎天扫不睛；又请两个帮手，您们三心二意未扫晴；增加到五个时又是五心不做主；现在请您们七位娘娘出山，一定要齐心协力扫走阴雨……一不留神，站在凳子上的奶奶微弱的“唉……”声溢出。院外，风还在不停的刮着，雨仍在不停的下着。身负重任的七位扫天纸人不畏风雨，不停地旋转身体，舞动着手中的小笤帚，卖力地、忽上忽下地扫向天空中的云雨。傍晚时分，雨渐停了。次日，久违的阳光洒向大地。奶奶面向太阳，默默站着，双手合一，置于胸前。金色阳光照耀着她那沧桑的面容，沟壑纵横的脸庞更显肃穆。转身，只有三寸金莲的奶奶，此时迈出稳健步调，稳稳地踏上凳子，小心翼翼地取下功勋卓著的七个扫天纸人，说道：扫睛娘娘，您们齐心协力扫出晴天了，为我们造了福积了德，待会我把您们送到天庭去享福……小脚奶奶在淤泥里一步一跋涉，艰难勇毅地踏着漫鞋口污泥前进。在一个十字路口，奶奶停下来，不顾黄泥巴包裹住了跪下的双膝，虔诚地取出七位扫天纸人，供奉上米饭等贡品，燃蜡焚香，一边行叩拜礼，一边深情道：“扫晴娘娘，您们扫晴有功，去天庭报到去吧……”随后，恭敬恭敬地点燃扫天纸人，让她们雨化升天。这是奶奶众多请纸人扫天祈晴“法事”之一，这次扫晴娘扫晴最不给力，扫晴用时最漫长，也是最不成功祈祷，但奶奶送扫晴娘到天庭报到仪式，却最为庄重、最为虔诚。连续二十余日阴雨，麦田里麦子倒伏发芽，庄稼人焦灼又无助，巴心巴肝获得希望又担心遭“久旱甘霖——一滴”的忧虑。查资料显示，纸人扫天祈晴这古老奇特民俗早在汉代就有，它是从女娲炼石补天，止住霪雨的神话派生出来。《论衡》记载：“董仲舒言，久雨不霁，则公祭女娲，俗图女娲之像作妇人形。”“久雨不霁，则攻社，祭女娲。”扫天纸人称谓在《帝京景物略》记载为：“雨久，以白纸作妇人首，剪红绿纸衣之，以笤帚苗缚小帚，令携之，竿悬檐际，曰扫晴娘。”胡朴安在《中华全国风俗志》中记载了纸人扫天祈晴方法：“纸人（扫晴娘）须颠倒，足朝天，头朝地，其意盖谓足朝天可扫去雨点也。用线穿之，挂于廊下或檐下，俟天已晴，然后将扫晴娘焚去。”纸人祈晴成败后归往何处？民间歌谣可窥知一二：“扫晴娘，扫晴娘，三天扫晴啦，给你穿花衣裳；三天扫不晴，针扎你光脊梁。”“扫天婆，快快扫，扫尽乌云出太阳，收下黄豆打豆腐，收下稻谷吃白饭，你我都享福”。古人用纸人扫天祈晴的习俗，表达了他们对待超自然力量有着很质朴的实用主义倾向（也有些功利——扫晴娘肯帮忙就给她花衣裳，不肯帮忙就扎她脊梁），纸人扫天祈晴目的是止断阴雨，以利收晒粮食、便于出行，但其是迷信，只当笑料，切莫认真噢！
|
