一、写在故事前边的话
在河北涉县，关于刘墉（刘罗锅）刘氏家族的兴起，缘起于“涉县后匡门村一刘氏祖上吉穴”的民间传说，有着多个版本。但这些不同的版本，却都是由以下“共同元素”构成的：
3、刘广为人随和，常为周边人看阴阳宅，和村民们很熟络，对周边山川地势很熟悉。4、刘广吊死在后匡门桃园沟申家地坪的树上，并就地埋葬在此处；刘广逝后，举家遵嘱外迁。5、刘氏家族，后来出了刘统勋、刘墉、刘镮之这种生前位极人臣，逝后“以文谥号”享尊荣的人。6、每逢清明祭奠日，人们发现：刘广坟前有明显祭祀过的痕迹，但是人们却从没见过前来祭祀的人。上述6条，属于大家所共见。是刘家故事中，共有公认的元素。其它的，则属于穿凿附会了。各版本的差异，主要在于各自对第六点的解读，众说纷纭，莫衷一是。
好了，书归正传。请看另版的：刘广其人与后匡门刘家坟的传说故事。
二、涉县后匡门村刘家坟的故事
该新版故事，仍然以上述六条为基本元素，并采纳了网上公开的权威的信息资料，构成故事的主干。综合上述资料后推测：本故事的主人公“刘广风水师”，应是明末时人。他或是刘墉的第五世祖（天祖），而非三世祖（曾祖）；他埋葬在“后匡门吉地”，即非讹后亲，也非讹乡亲。而是吉人有天相，厚道获天赠，是各种机缘的巧合。
刘广是明末人，其子刘某，名讳不详。刘广之孙为刘必显、曾孙为刘棨、玄孙为刘统勋、来孙则为刘墉。刘广之后，从二世之孙至五世之来孙，六世之晜孙、七世之仍孙等，人才辈出。
传说，这刘广是一位颇通文理的阴阳先生，水平很高，远近闻名，求者络绎不绝。遇到秋冬农闲，他又没被外地人请去，周边十里八乡的人们，常请他看相算命、选择茔地、择基建屋等。由于他有本事、没架子，经常劝人向善，与周边人常有交关，相互也就比较熟悉。都知道这位有道行、有本领的风水先生叫刘广，是连泉村人。
可他是涉县连泉村人，为啥“死葬外乡”，埋在了后匡门村的寺上沟呢？这就引出了一段故事来：
原来这位老先生，被人请去选茔地，经常要登上周边的山头登高望远，俯察地理，寻龙点穴。时间一长，他发现：胡峪、原曲、昭义、固新的山，大都朝北扭；西达、关防、岭底的山，大都朝东扭；而后匡门村的几座山头，又向西扭，落点又都指向了桃园沟的桃树峧，正是“十山九扭头，不出将相也出候”格局；桃园峧东西两侧有两处突出的峦头，峧内突出点又呈飞鸟状，又成“玉兔对金鸡，代代出紫衣”格局；而突出物“头仰翅煽爪蹬地”，呈鸟起飞状——俗话说“凤凰落地有珍宝”，这正是堪舆中的“飞凤凰”宝地吉穴。
总而言之，后匡门村的桃树沟风水好：众山龙来朝，金玉紫气绕，凤仪点珍宝，是风水阴宅的上上之选。常理上，荒坡薄地，枝零金稀，既不发人、又不发财，故世人避之！老先生临老图鉴对照，发现了它的玄妙，真有那“朝闻道，夕死可矣”的感觉。但激动过后，他又颇费踌躇。
原来要把这处薄地“飞凤穴”的“激吉性发挥出来”，并且“配得上、占得住”，是需要三才俱足、五德生旺的！如得人上：要人物谐振。心土德土补地土、后生秀出有苗木（目），等等。又如最重要、最难的一点：天地人合一。要合天理、承地理、顺常情！所谓：物待其主，缘分不同；强求不得，巧取不成。并且天机不可泄露，事须秘密推进，最后便是：待机天赐、天玉成了。
首先，能得地。得地即得第。要得地须保密，不保密则可能受阻滞、引纷争、遭破坏，以致漏脱泄气。
二是得其时。年月气运、峦头吉星、穴位坐向，其它诸般阴阳干支讲究等，或助而增益，或合而不克。
三是得其人。如苗显枝修，观人指地等。要心存厚道，德土厚积。后人有秀出之苗，德性光扬，显发有望。不然，才具不修，德不配位，则指者受反噬，占者承祸害。
四是，得其乘。立坟定向，明堂宽敞，来龙护卫，山环水抱，唱和帮衬，不犯地名，诸般无妨等。
第五，得天眷。得地之家，能深植善根，好生怀德，德水盈盈，匡扶正义，公正无私，随顺无碍等。
老先生思虑良久，环顾所遇，只觉得地主不具，近者无人，不免心中懊恼，怏怏返回家里。回后，他自闭一室，掌灯伏案，写了本札记，叫做《百鸟朝凤》。
札记中，把吉穴四周地理的吉祥与妨缺，以及修补矫正、布局调和、改名调适、时令物事、方式方法、形势图鉴、文字说明等等，详细列陈，留待以后秘密交于“有缘人”。这正是：“世人只见穴在山，岂知玄妙出心田；成法理法和谐法，承天顺地皆善缘”。
当然，这有缘人的条件，札记中也做了详细说明，无非是前述各条的具体化。还有对有缘人得地后的种种指示及其用意，对善主家人们的心性行止的规范等。
常言说：茔地即心地。人有好心地，才配好茔地。老先生这番思虑可谓臻于至善矣！这或许就是刘氏家族，后来兴起的福源（缘）吧。这是后话，这里暂且按下不表。
再说，老先生把准备工作都做好了，可这“有缘人”却迟迟不见来，甚至连个苗头也没有透显。眼见得自己上了年纪，不想浪费了这天赐的吉地，老先生便有了一番主意。
他把儿子叫过来嘱咐说：我一辈子给人家看茔地，临老发现了一处上上吉穴，可“有缘人”至今未出现。我把这处吉穴的情况，全记在这个本子上了。若我还奄在、他来了，那就由我来交代，并把本子交给他；若我不在了，他仍然没有来，那就由你来办这件事！到时，你可打开手记，了解“有缘人”必须具备的条件。然后，依记识别，依言行事。
老人还特别强调：天机不可泄露。性命攸关，务必守口如瓶！另外，切不可贪人酬金，适者可分文不取；也不能放宽标准，不适者皆无缘之人。儿子满口答应后，望望老人、鼓起勇气说：人家都说你本事大，可你尽给别人跑腿了。趁您现在还跑得动，也为咱家自个儿选个地儿啊！
老人喻曰：这事，我给你说过了！常言道：茔地即心地！我穿村过店、爬山越岭、为人看相看茔地。这就是个营生，是一门手艺，一个饭碗罢了。咱一个庄户人家，就那点福报。有啥牙口，就吃啥饭；有多大肚囊，就吃多少饭。能问心无愧，养家糊口，就足够了！
我做的，无非是尽心力、安人心、劝人善，从不敢为自己额外贪求。常言说的好：人心没足蛇吞象。这人，最忌一个贪字，贪大咽不下，贪多嚼不烂。贪，便无福消受，那就是招罪了！要明白这个理儿，不要有非分之想……
老人继续说：阴阳是个关乎天地玄机、事主命运，需要登高爬低的危险活儿。我以后，若老死家里了，那说明我做的还不错。那就埋入家坟，死后尽孝侍亲； 若是德行有亏，身死外边了，那就听天由命，我债我还。就地一张席，死哪埋哪。免得愧见先人，累及后人！
老人还再三强调：要儿子记住、记牢他的话儿！ 做到了，就是大孝！做不到，便是给他罪上加罪！那就是他这个做儿子的大不孝、大罪过了！老人说得很严肃，儿子听得更认真！
话说到这份儿上，父子俩都不免心事沉重，心内凄凉，自是一阵唏嘘……这边是老人，千叮咛万嘱咐；那边是儿子，喏喏连声，忙不迭的顺承，就好像生离死别似的……这里也按下，暂且不表。
话儿说有一天，又有人来请刘广去看坟。当随事主走到桃树沟的桃园峧、申家的地块时，有大野雉从堰跟儿扑棱着飞起，嘶鸣而去。刘广受惊吓、怔在当地，瞬间头冒冷汗心绞痛，抱怀蹲在地上，身体渐觉不支，就问手足无措的事主：这是谁家的地啊？事主结巴道：只知道是姓申家的！老先生心想，这不就是那处吉穴吗？！他强忍着疼，一手捂胸，一手扶着桑树站起来：命啊，命啊，天命啊，我命休矣！我命犯三克，又有金棒欺身，是阴阳犯大忌，再无破解啊，“天丧予，天丧予！”
老人向事主说：你快点儿走吧，这不关你的事。记住，这事不怨你，更不能怨地主！你不向人提起，就连累不到你！若不连累你和地主，我也就安心了！见事主迟疑，老人就催促说，你快走啊，别让人看见。看坟的事，你就另请他人吧！事主见老先生言词恳切，自己又没个主意，只得叩头拜谢，祈祷老人无事，而后起身远遁。
已知天意的老先生，见事主走远，实在受刑不过，就把噙在口中的血，吐在了那山雉飞起处，解下腰带，面山叩拜……然后，叹息一声，毅然吊死在那树干上。
后匡门村申姓人家，祸从天降，正在发愁。因为村里早已是风言风语，无法招架：黄泥巴落在裤裆里，不是屎，也是屎了！ 有说，刘广与申姓人家有什么物事纠纷，刘广被逼无奈而吊死。有说，刘广是申家的外甥，上门讨欠受辱，气不过吊死在申家的桑树上。还有种种揣测，无非是：死路难得，老先生这是被逼到绝路上了。至于是谁逼的，谁都没有说，谁也不用说，那叫“街前有杆称，明摆在人心”。
只知道父亲出了点儿事，刘广的儿子随着报信人，匆匆赶到了荒岭。一看父亲就这样不明不白的死了，不禁放声恸哭。本来就乱作一团的申家人，更没办法了！这飞来的冤屈，找谁说理去？申家主事人、中间说合人，又是拉又是劝，劝他爱惜自己，节哀顺变等等。他哭的声哑了、浑身没力气了，也就冷静下来了。
想想父亲先前的嘱托，竟是一语成谶。怪不得当时听了，心有戚戚然，觉得有些膈应！啥事都有感应，莫非这就是父亲的命？就说道：“父亲在时说过，老乡们都待他不薄。按理说：是不会有什么仇怨的！可不明不白，吊死在这荒坡上，总得有个说法，以堵街前众人的口；俺回去了，也好给一家老小个交代！”。
中间人见机会来了，就试探着说了自己的看法：第一、清搁不了糊涂了，死者为尊，入土为安要紧，搁着也不是个事儿。第二，一根擀杖两头贫，两头都是没法人。说是让孝子多担待些，有啥要求就提出来……许久，这刘某长叹口气：我还有啥要求好提的？这人都死了，还提个啥呢？你们咋说就咋办吧！说着又哭起来……一场命案，就这样了了？
望着惊疑不定的人，刘某就说了父亲生前，关于“老死家里，入坟伺亲；德亏死外，就地还债”等等的一番话。在场的人闻之动容，不禁感叹起这一对父子来……那中间人便有了主意，申刘两家今生无新债，那也是前世有纠葛，便敲定：申家献出上下堰约三分坡地归刘家，刘家也不再另提要求。最后，刘家申家皆无异议，共同“遂了老先生的愿”。就这样，一场生死命案，消解于无形。
其实，申家人曾猜测：老先生临死前吐了血，可能是心绞疼、受刑不过行的死；这时，就有人看不过去，挺身而出了：那血上粘彩翎，是不是老人家受了谁的逼迫，示意讨还血债呢？！一句话，把申家人呛得张口结舌……最后，有人算吉时推起了命相，连声叹息，说老人申日、申家地、桑棒加身（金），阴阳不调，是犯了三克、又犯地名，死局无解，天意归命于此。此论一出，信之者众，说是巧合、命运、天意的就多起来。
最后，这位老先生就埋在那口吐血处。至于那口血，是点穴、还是祭奠、还是解结释冤、还是心痛吐血？谁也说不清！那临时请来的阴阳和那挺身而出的人，到底是办事周全、见识广，嘟嘟囔囔念念有词，哀叹着祈祷着，把那一支带血的翎，也随着老人一起葬去。说了一堆“放心去，莫纠结！刘家申家命地相抵，前世今生一笔勾销，尽未来际再无纠葛”的话，算是完篇。
那刘广的儿子返家后，遵父嘱咐，仔细翻看笔记，就理出眉目来了。因为他知道父亲是被人请去找坟的，父亲前几日就说过：心口窝儿有点儿闷疼。以他对父亲的了解，他是绝不会讹事主和地主的，他心痛不支时，选择那样死去，是各种因素的凑一块了，是不得己而为之。原来，父亲久等的有缘人，竟是他自己！其激动心痛，以至不支，以至赴死献祭，自行了断，也就成了自然的事，真是造化弄人啊！
然后，刘家人遵照老人嘱咐“有缘人”及其后人的话，带着老母亲以及妻儿，离开了家乡连泉村，一直往东走……直到山东诸城，他们遇见了“牛上房，树上墙”，这才定居了下来。据传，刘广在世时，他的孙儿刘必显已十岁，多得老人的启蒙，读书识字，聪慧敏捷。刘广曾赞许说，假以时日，此子或能出人头地，刘家有盼头！刘广之孙为刘必显，曾孙为刘棨。
以后，刘家人遵奉先人教诲，心志高扬，本耕厉学，行善积德，以冀出人头地，济世报国！ 清朝初年，刘广之孙刘必显即中进士，后在朝为官，刘必显的儿子刘棨后来又中进士，也跻身仕途，父子最低也是五品官员。再其后，刘棨的儿子刘统勋、刘统勋的儿子刘墉，都位居宰相，位极人臣。刘家一门出了两个宰相。真如刘广所言，“有缘人”的家，出人物了，并且是出大人物了！
据传，每逢清明祭奠日，刘广的坟前，都有被祭奠过的痕迹，但谁也没见过来祭奠的人。是刘家后人来此祭奠？还是亲见刘广陷死地的神秘人在祭奠？还是寺上的僧众按俗礼在祭奠？在人们的传说中，说什么的都有，都是有可能的！
若因背后有人祭奠，就认定是刘家后人在背后祭奠、就认定是刘家人没脸出来见人、就推断是“刘广觊觎他人吉地，而吊死讹人”，从逻辑上和论证方法上，都是错误的、不充分的，是难以令人信服的。
比如：刘家以外的人，受老先生恩典、又另有隐情的话，他避开人祭奠，就是很正常的事；若是寺上的人，以邻居身份，行世俗之礼祭奠，遮人耳目也非常合理，等等。若果是刘家人，因身居高位，不想叨扰地方、惊动乡亲，他避开人悄悄祭奠，不也非常正常吗？！
此外，刘家人后来或广东或广西或甘肃或北京或山东等等，都距此遥远，他完全可在驻地家祠祭祀（或遥祭）。至于回来寻根问祖、维护祖坟、联系同族修谱等，那就是另一回事了。
此外，茔地即心地，是阴阳择地的第一原则。那么高明通透、深谙其理的先生，是不会做那种损人不利己、有伤阴德的事的，更不要说以命献祭了！如此说来，正向思维、以善揣度，或许更符合当时的文化习俗、社会实情，更接近事实一些！大家可辨析之。
那刘广，只知桃树沟是吉地，鸟状飞石处是结穴点，但因保密需要，并未踏入实地标记过。但他不经意间一脚踏入，便血液沸腾，心痛难忍，情知大限已到眼前了。当此生死关头，恰巧踏入了吉地正穴，自己先前又留下了“死外就地埋”的重话，他刹那便明白过来：那久等的、冥冥之中的“有缘人”原来竟是他自己！此处吉地，就是这身皮囊的归宿，这真是天大的玩笑啊……
天予不取，是大罪！何况，当下已不是吉不吉、利不利？罪不罪、罪大小？取不取、如何取的问题。此时也、运也，地也、物也，人也、命也、天意也！躲是躲不过去的，只能顺天应机，以身献祭！于是，从容思后事，吐血解众忧，解带自了断！他想告诉活着的人：是他自己心痛吐血，身不能支，解带自尽的！一身担当，虽九死而无悔！
吉人自有天相。在他告别人世时，他的心纯粹明净，想的就是不要连累他人。就是随缘了旧业，不再造新殃。于刘广而言，不连累他人，就成了告别人世时的唯一。此后便是：一席一抔土，“事了拂衣去”。至于发儿孙的事，老人原本就没往这方面奢望过。心安就好，儿孙自有儿孙福，“身后的事，谁也说不清！”……
后来的桃树峧又盖了寺院，也就改名为“寺上”了。据说，改名寺上后——有守脉趋吉，护卫超度之功。坟侧便是梵宇，让人很神秘！是谁看破了红尘，始则搭棚相伴，继则建寺诵经？
飞凤紧挨着的桃树峧为虎形，改名为南崖头，虎临崖怕摔死，则不敢伸爪——凤可飞起，不受其害！
飞凤的南面，是一字蛇形的鬃信岭，后改名为鬃系岭——蛇被鬃系住，顾忌系紧束死，故不敢扑向飞凤。
沟内有道称驴绕道，改名为驴磨道。驴在磨道，那就是蒙眼转圈儿，不知凡几——飞凤则不受其踢踏之苦！
桃园沟则改名为石榴沟：石榴无隙，蛇入则死，吓阻其入沟施威——飞凤则不受其缠绕之危，吸吞之害！
趋吉避凶，俗世如之，寺上也如是。改名，焉知不是寺上所为呢？不过是改个大山内的附属山头、沟岭名称罢了，没有那么神秘！刘家犯不着去勾结知县、叨扰地名办，而以身犯险！处高临危的刘家，总有政敌窥视，他们是不会授人以柄的，大清内阁首辅也不是傻冒。
套用那“世上本没有路……”的名言：山头、山岭、山沟，原本就没有名，或曰原本就没有固定的名！世外寺上的人叫的多了，世上寺外的人，也就跟着叫了、跟着改了！从心随喜、任运而为罢了，不是啥很大、很难、很神秘的事儿！
至于其后，磁临武涉黎辽潞，阴阳来观，四众云集，寺上晨钟暮鼓，磬声阵阵，慈悲喜舍，香火鼎盛，善道大兴，响马散伙，盗匪无踪，那都是题外话了！咱这里，自也不必详述……
据传，刘先生在觉慈寺挂单修行时，曾定中闻得石鼓奏响、悬钟轰鸣，思得清畅浑厚不二而开悟；那搭棚修行者，常在老先生的墓前念叨：先生高义，心香真香。君且待我，魂归莲邦！据说他也得道了。这也是后话……
三、正本清源溯宗人
刘罗锅是涉县人，早前也听老人们说过。什么担担啦，老西儿老抠啦，驼背弓腰啦的等等，大多是些趣味话。刘墉德才兼备，风趣高雅，人们把他祖上拉来，以民间传说正向演绎，以显家乡山水的钟灵毓秀，高峻风雅，是有益的，也是完全可以理解的。
娲皇宫建涉县中皇山，漳河有五色石，历年有祭礼，祭祀成规模。管他其他地儿怎么说，咱的硬件有底气，咱就可大声说，这是炼石补天地，造化握璇玑！涉县有五指山，有听经洞，孙大圣就是在涉县皈依观音菩萨，从涉县跟了唐僧，前往西天取经，“踏平坎坷成大道”的。这是神话，也是文化，底蕴在、底气足！这个，也是可以大声说的！
后匡门刘家坟的故事背后，正像前边说过的，除了摆在明面上的，大家共见的情况外，其它就都是民间的附会传说。这个，说说、笑笑、乐乐，也就罢了，是不易说得太认真的……
“栽什么树苗结什么果，撒什么种子开什么花”，一个人、一个家庭、一个地方，结出了善果，我们是宁愿往善因上想的。一个外乡老人死在野岭，竟有人宁愿得罪乡邻，也要站出来说话！这既是对弱者的同情，也是对老人善行的回应。
不多说了，看看人家搜狗百科在人物词条：“刘墉”的人物关系中，对他曾祖、祖父、父亲、他本人，是怎么介绍吧：
1、刘墉的曾祖父刘必显
清朝初期政治人物，刘墉的曾祖父；生于公元1600，卒于公元1692年，字微之，号西水，诸城（今山东省高密市柴沟镇逄戈庄）人。年十九补庠生，岁试第一。1624年（明天启四年）举人，1652年（清顺治九年）中进士。初授行人司行人，奉使粤东等地，后升户部河南司主事。1664年（清康熙三年），出理芜关税政。官至户部广西司员外郎，阶奉直大夫。
——作者点评：他才是刘墉的曾祖父，清初进士，活了93岁，它不是那位“风水先生”！他去世于公元1692年，他的儿子刘棨早在1685年就中进士了。
2、刘墉的祖父刘棨
刘棨(1657～1718)，字弢子，清前期官员，出生地：诸城(今山东省高密市柴沟镇逄戈庄）人。刘墉的祖父；主要成就：官至户部广西司员外郎；刘棨博学多才，1685年（康熙二十四年）进士。10年后始选任长沙县知县，居官清廉，尤善应变。于1698年（康熙三十七年）升任陕西宁羌州（今宁强县）知州、建义学，并亲自教授。自此，宁羌州有了乡试者。后擢宁夏中路同知平阳（今山西临汾、运城两地级市及石楼县和灵石县，治所在临汾）知府。
——作者识纪：他叫刘棨，他才是刘墉的爷爷。他1685年即中进士，其父刘必显1692年才去的世。刘棨的父亲犯不着象其他传说的那样：闹那么一出“舍身谋地，昧心讹人”的闹剧！儿子都中进士六年了，还闹什么闹啊、图开心啊？！
3、刘墉的父亲刘统勋
刘统勋（1699－1773年），字延清，号尔钝，山东诸城（今山东高密）人，清朝名臣、内阁大学士、军机大臣、汉族；生于：1699年、逝于：1773年；出生地：陕西羌州；代表作品：文正公诗集；字号：字延清、号尔纯。刘统勋为雍正二年进士，历任政府要职，是乾隆帝股肱之臣。其为政四十余载，清廉正直，敢于直谏；修撰有《西域图志》；1773年，其猝逝于上朝途中，追授太傅，谥号文正，归葬山东诸城白家庄祖坟。
——作者感慨：刘统勋生于1699年，他的爷爷刘必显，虽然寿享93岁，但早已在公元1692年辞世。爷孙俩并无交集。
4、刘墉本人
刘墉：出生地：山东诸城人，清朝政治家,书法家；（1720~1805年1月24日），享年八十五岁；字崇如，号石庵，乾隆十六年（1751年），考中进士；是首席军机大臣刘统勋的长子。刘墉为官以清廉著称。代表作品：《石庵诗集》；主要成就：清代著名的帖学大家，被称为“浓墨宰相”；别名：刘罗锅；官职：体仁阁大学士、吏部尚书；头衔：太子少保；追赠：太子太保；逝世地点：北京驴市胡同；谥号：文清。
刘墉还有个很厉害的侄儿，叫刘镮之（？—1821），他是刘统勋次子刘堪之子。复累迁吏部尚书，加太子少保。道光元年卒，谥文恭。刘氏一门三代：文正、文清、文恭三谥号，是少有的荣耀。
——传说刘墉曾到后匡门坟上祭祀过，那说明埋葬的应是他的某位祖上。到底是哪位祖上呢？据传，刘广生前对孙儿即有所期许，那位清初跨入仕途的刘必显，大约就是刘广寄予厚望的人。刘家从刘必显始，步入仕途，其后愈益突出。可谓人如其名，名实相符了。
张国鸣老师在1985年编写乡土教材《涉县地理》时，曾在后匡门停驻，称其山脉形势“清奇隽秀”；在“喜马拉雅”《周易》课中，他例举串讲了零星的风水理法知识。讲述演绎这则故事，不意现学现用，适时派上了用场！文中揣理思义，纵横辨析，难免有不周、错谬之处。还望老师学友，以及读者诸君，批评指正，不吝赐教。
张老师推崇孔圣“乐其辞、观其德义”之说，再三强调“善良厚道、简易通顺、贞正圆融、正思正心”之于易理及风水的重要性，在学员心中烙下了深刻的印记。本文正是试着从“面上的基本元素”入手，观其德义，从正出发，通过勾陈讲述刘墉的先祖刘广，及其刘氏家族兴起的故事，说明吉地缘遇善境，是上天对善良厚道者的馈赠和奖赏，如此而已。
信是道元功德母，长养一切诸善根。借此小文，敬颂教安！
附注：
关于上九代的称呼：
1、鼻祖(始祖)：九世祖。2、远祖：八世祖。3、太祖：七世祖。4、烈祖：六世祖。5、天祖：五世祖。6、高祖：四世祖。7、曾祖：三世祖。8、祖父(爷爷)：简称“祖”,二世祖。9、父亲(爸爸)：简称“父”,一世祖。
相对应的下九代称呼：
1、儿子：简称“子”,一世孙。2、孙子：简称“孙”,二世孙。3、曾孙(重孙)：三世孙。4、玄孙(元孙)：四世孙。5、来孙：五世孙。6、晜孙：六世孙。7、仍孙：七世孙。8、云孙：八世孙。9、耳孙：九世孙。
（完)
作者：郝建明，索堡人。
