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“格局”，是子平命学的重要概念，没有“格局”，“格局法”这一子平论命的重要法则，亦就成了无源之水，无本之木。但是，并不是说有了概念，大家对格局的认识就很清楚，很一致。直到今天，子平命学界对“格局”的认识并不一致，有人说“格局”就是“用神”，有人说格局就是格局，不必分格与局；有人说格是格，局是局，格与局有区别，但又不知道格与局质的区别到底体现在什么地方。 一、《子平真诠》对用神与格局的认识 《子平真诠》对格局的概念，没有直接论述，而是论述“用神”。《论用神》章曰：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”有人从这一论述中认定格局就是用神，用神就是格局。台湾梁湘润老先生就认为“用神”即是“格局”，“格局”即是“用神”，格局就是“有用之神”。大陆不少研究子平真诠的学者，也都遵从了梁老先生的观点。 这种观点其实是值得商榷的，因为《子平真诠》的这一概念明确分成了两层意思，第一层是讲用神：“八字用神，专求月令”。说正格八字的用神，必须从月令中求取，怎么求呢？就是“透干会支”者为用神。用神是用来干什么的呢？就是用来构成格局之字。第二层才是讲格局：“以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”。注意，沈氏讲的是以日干与月令“地支”的生克关系定格局，也就是以月令本气定格局，而不是与月令透干“用神”的生克关系定格局。比如辰月，内藏乙壬 癸戊，这四个人元谁透出来，谁都有资格当用神，但不是谁都有立格的资格。如甲生辰月，辰的本气为戊，甲克戊为财，则是财格。亦就是说，《真诠》定格局，是以月令本气定格的。但若以日元与透干用神的生克关系立格局，则甲生辰月，透乙者为杂气月劫格，透壬癸者为杂气印绶格，透戊者才是财格。同理，丙生辰月只能是食神格，丁生辰月只能是伤官格，戊己生辰月只能是比劫格，庚生辰月只能是偏印格，辛生辰月只能只印格，壬生辰月只能是七煞格，癸生辰月只能是正官格。但若与月令透干的生克关系定格局，甲生辰月，就有劫禄格、印格、财格之分；庚生辰月，就有财格、食伤格、印格之分了。 显然，我们把沈氏的月令“地支”二字忽视了几百年。所以，用神与格局，是有严格区别的。故《子平真诠》还说“八字既有用神，必有格局，有格局必有高低。”从这儿看，用神与格局，并不是一个东西，而且，先有用神，后有格局。可见，我们把“用神”与“格局”两个概念混同一起，是不严谨的，错误的。如果将用神与格局分开，我们再来理解“八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”这句话，那么，甲生辰月为财格，透乙者，用神为乙，劫财克财为破格；透壬癸者为财格配印，壬癸水印星为用神；透戊者格局真神透出，是真正的财格。庚生辰月为印格，透乙者，用神乙木克印破格，透壬癸者，为印格喜食伤吐透，透戊者是真正的印格。壬生辰月七煞格，透乙者为煞用食制格，乙木食神为用神；透壬癸者为比劫抗煞；透戊者为真神七煞透干，为真正的七煞格。 可见，《真诠》中，用神与格局是分开的。用神，是透自月令的护卫格局的真神。反过来，用神出自月令，它与本气格局相配形成的格局，才是真正的贵格。可见，格局与用神同出月令时，格局就是月令本气，用神就是护卫格局之字。这样的格局，在其它地方既是没有《真诠》的相神，同样是成格的，而且是规格最高的。 但是，天下人间五彩缤纷，不是所有的八字都这样规矩，也不是所有的人生下来都这样高贵，能以月令本气立格。当月令本气不能立格时，我们又拿什么立格局呢？即以月令透干会支立局。从《真诠》的透干取用定格中，我们知道，《真诠》的用神，同时又是立格之神，是立格的太极点、中心点，是用来构成格局之字。亦就是说，当月令本气因受伤而不能立格时，透自月令的用神会自告奋勇地充当立格之神，这时构成的格局不是本气，而是月令所透的中气、余气。这样的格局，靠什么来护卫呢？靠“相神”，故在八字的其它地方就有了护卫格局的“相神”。这个相神，可以出自月令的余气，但更多的是出自八字其它宫位。 可见，《真诠》的“用神”，有两大作用，既是护卫格局之神，又是立格之神。它与相神同时遵循“四吉神顺用、四凶神逆用”的护卫（抑制）法则，来保护吉神，抑制凶神，给人生带来最好的命运。 这才是对《真诠》用神与格局的正确理解。 二、《子平真诠》对格与局的认识 可见，《子平真诠》中格与局是分开的，格中有局，格是局的总纲，局是格的辖属，格是局的上级，局是格是下属。如果格是省，那么局就是所辖之厅局、市州；格是县，局就是下面所辖之乡镇、局办。格是单位，局就是内设科室。可见，《子平真诠》定格是以月令司事之神来定的，自然以社会组织架构来比拟格局。以用神为纲定格，专寻月令，用神就是立格之神，立格的太极点；以相神为目定局，相神就是成格之神，专门辅佐用神，用神为四吉神时护卫，用神为四凶神时抑制。格有用无相，只是一个用神，一个中心，一个立格的太极点而已；局却有用有相，有喜有忌，各种组合皆有。“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用”用无相则格破也。所以，格只是一个半成品。这个半成品，只有根据“四吉神顺用，四凶神逆用”的法则，找到相神，对吉格加以护卫，对凶格加以制化，才能构成一个完整的格局。 但在习惯上，《子平真诠》又把格与局混为一谈。把“局”也统称为“格”，如官印相生格，印绶用官格，食神生财格，伤官驾煞格，等等。在《子平真诠》论财格中，沈孝瞻老人家就讲：“财旺生官者，……贵格也”，把财格之局又说成了“贵格”。严格说它们是局不是格。故在对待格局概念的问题上，《子平真诠》的态度是宽泛的，只要明白格局的内涵，按习惯统称格局，或者简称“格”，都行的。中国传统文化中，好多事，都按约定俗成来办，并不伤大雅。 这种格局的架构，其实源于中国的组织架构，我们的组织架构，中央叫“部委”，省级叫“厅”，市县叫“局”，乡镇叫“站所”。八字中，就两级架构，叫格与局。局是干什么的，就是划分行业职业的。土地局自然是管土地的，卫生局自然是管卫生的，文化局自然是管文化的。八字中的格局，也是划分人生职业与事业的一个重要依据或信号，官格官局往往是从政之人，财格财局往往是经商办企业之人，印格印局往往是文化之人，食格伤局往往是技术之人。只要把格局准确地定位出来，预测的人未来职业与事业，就有目标与方向了。 三、《子平真诠》对格局的划分 八字格局，有“正格”与“外格”之分。 正格中，一般命书将正格分为八格，即：正官格、七煞格、正财格、偏财格、正印格、偏印格、食神格、伤官格八种，俗称正八格。但《子平真诠》中，因财格与印格不分偏正，这样便只剩下正六格了。每格中，都包括若干个局。但还有建禄、阳刃二格，各书的划分也不同，有的书把他划归内格中，有的划归于外格。我的意见，因为建禄、阳刃二格名义上没有从月令中取用定格，但实质上仍然没有离开月令，如阳刃用官、阳刃用煞、禄劫用官、禄劫用煞等，还是以月令为中心定格的，所以也划归内格为妥。这样，财印不分偏正，正格仍共有财、官、印、食、伤、煞、禄、刃八格。 外格中，有三格十四局。格为从格，化气格，专旺格。从格中有从煞格、从财格、从儿格、从强格；化气格中，有甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火等五局；专旺格中，有曲直、炎上、润下、从革、稼穑五局。 除内格与外格外，还有杂格，古代命书中则多达上百种。其中大多数杂格，仍然能以正格来解，只是古人为了哗众取宠，专以财官寻找贵气，偏离正格之道而立的奇格异局罢了。但是，有些杂格，用正格、外格之理还确实无法解释，就如人得了疑难杂症一样，受医学发展过程的限制，还无法用正常的医疗手段治疗。对待这些杂格，还必须以矛盾的特殊性来对待。故《子平真诠》说“如春木冬水、土生四季之类，日与月同，难以作用，类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格，皆可用也。” 八格结合相神与喜神，大致可分为38局： （一）正格。有8格38局。 1.正官格：官喜财印格，官喜财生格，正官佩印格，弃官就食格，弃官存财格； 2.财 格：财旺生官格，财喜食生格，财星配印格，财用食印格，用财喜比格； 3.印 格：印绶用官格，印绶喜食格，印绶用煞格，印绶喜比格，弃印就财格； 4.食神格：食神生财格，食神制杀格，食神吐秀格，食神喜比格，弃食就印格； 5.七杀格：杀用食制格，杀印相生格，财滋弱杀格，以劫合杀格，阳刃抵煞格； 6.伤官格：伤官生财格，伤官佩印格，伤官驾煞格，伤官喜比格，伤官弃官格； 7.建禄格：建禄用官格，建禄用煞格，建禄用财格，建禄喜食格； 8.阳刃格：阳刃用官格，阳刃用煞格，阳刃用财格，阳刃喜食格。 （二）外格。有3格15局。 1.专旺格：仁寿格，稼穑格，炎上格，润下格，从革格； 2.化气格：甲己化土格，乙庚化金格，丙辛化水格，丁壬化木格，戊癸化火格。 3.从 格：从财格，从煞格，从儿格，从旺格，从强格。 四、对《子平真诠》格局的思考 但是，《子平真诠》这种“以用神定格，以相神定局”，统称格局的认识，是不全面的，不精确的，笼统的，模糊的，并不能真正反映格局与富贵贫贱、吉凶祸福的本质关系与特征。好多时候，我们用《真诠》的方法，确定了官印格、煞印格、伤官配印格等贵格，按格局，应该是贵格，当不了局长科长，也应该是个国家公职人员啊，实际却是家庭主妇啊，搞生意的商人啊，打工命啊；按格局确定了食神生财格、伤官生格财、财喜食神格，按道理，应该成为商人、生意人、老板等大富命，实际却是国家公职人员，是当官的，是贵格。格局与人生事项不符的情况很多。这让我们喜欢格局的人很受伤，很无奈。有些，兴冲冲从平衡旺衰中金盆洗手，来学格局，又不得要令，干脆再次放弃格局，去寻找盲派、新派或别的什么派了。 不是说成格者贵，破格者贱吗？怎么成格者也不贵呢？一些看着格局层次很高的八字怎么也与贵无缘呢？不当官，不执法，不是公务员，而是生意人，打工者，自由职业者。这种现象到底是什么原因造成的呢？ 这就要从立格的太极点，月令原神开始找根源。（先扯到这儿吧，下乡去了） |
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